材料一：
天下有道之士，固犹少。虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。贤主知其若此也，故欲求有道之士，则于江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所。太公钓于滋泉，文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。
晏子之晋，见反裘负刍息于涂者，以为君子也。使人问曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不已知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴可以辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉子列子出见使者再拜而辞使者去子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。
（选自《吕氏春秋·览·先识览》，有删改）
材料二：
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众、不使其为者，何也？其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数。
（选自王安石《材论》)
6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
郑子阳令A官B遗之C粟D数十E秉F子G列子H出I见J使者K再L拜M而辞N使者O去
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“王者不四”是就“三王”而言，“三王”一般是指夏禹、商汤和周武王。
B．“向也见客之容而已”与“向之所欣”(《兰亭集序》）两句中的“向”意思相同。
C．“其妻望而拊心曰”与“日夜望将军至”(《鸿门宴》）两句中的“望”意思相同。
D．“以为吾之位可以去辱绝危”与“抢呼欲绝”(《促织》）两句中的“绝”意思不同。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．文章认为有道之士与圣贤之人少而难得，即使有，而君主又往往不了解他们，这是世道混乱、“亡国相望，囚主相及”的重要原因。
B．乱世之中，有道之士多在江海幽闲之所，贤主往往能够访而得之，如文王虽是诸侯却能得到太公，纣王贵为天子却失去了这个贤士。
C．越石父认为在了解自己的人面前不可以忍受屈辱，晏子能用左骖赎救自己，应是了解自己的，所以无法忍受晏子对自己的傲慢无礼。
D．列子谢绝郑子阳之粟，说明他预料到郑子阳终将因无道而被杀，所以为了免除不义、避开悖逆，列子宁愿贫苦也不愿“受人之养”。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）晏子之晋，见反裘负刍息于涂者，以为君子也。
（2）且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。
10．结合材料一，你认为在贤才稀少的时代，怎样才能做到如材料二中所说的“得之”？
答
6、FKN句意：郑子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜后谢绝了。使者离开。
“秉”是古代容量单位，一秉合十六斛。“数十秉”是“粟”的后置定语，应断在F处；
第二处“出”和“见”的主语都是列子，宾语是“使者”，且“再拜”的主语不能是“使者”，所以应断在K处；
“使者去”，“使者”为主语，其前应断开，故断在N处。
7．C
A.正确。
B.正确。都是过去、之前。句意：刚才只是看到客人的容貌罢了。/过去所喜欢的东西。
C.错误。埋怨，责备；期望，盼望。“望”意思不相同。句意：他的妻早怨恨地捶着胸脯说。/我日夜盼望将军到来。
D.正确。杜绝、断绝；，断气、晕死。“绝”意思不同。句意：认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害。/呼天喊地，悲痛欲绝。
8．D“说明他预料到郑子阳终将因无道而被杀”错误。列子只预料到郑子阳因人之言送给他粮食，也会因人之言降罪于他，没有预料到郑子阳会被杀。
9．（1）晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息，他认为这个人是个君子。
（2）而且正当他有饥寒之苦的时候，尚不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。
10．①访贤：乱世贤士多隐，要善于发现；
②礼贤：对人才要以礼相待；
③知贤：要真正地了解人才。
参考译文
材料一：
天下有道之士，本来就很少。即使幸或有贤人，也未必被人知道。有贤人而不被人知晓，那就跟没有贤人一样。所以成就王业的人没有出现四位，称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁的君主一个接着一个。贤明的君主知道情况是这样，所以想要访求有道之士，就应该到江海之滨，山谷之中，僻远幽静之处。太公在滋泉边钓鱼，周文王得到了他。文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天子。然而天子失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。
晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息，他认为这个人是个君子。派人问他说：“你为什么到了这里？”那个人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。”晏子立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗？”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您绝交。”晏子于是出来见他说：“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我可以向您谢罪而不被拒绝吗？”越石父说：“先生以礼相待，我怎敢不恭敬从命。”晏子于是把他待为上宾。
列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是个有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧？”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜后谢绝了。使者离开。列子进了门，他的妻早怨恨地捶着胸脯说：“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗？”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”结果人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而去死，就是不义，为他遭难而去死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗？正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。
材料二：
人才的作用，是用来作为国家的支柱，得到人才国家可以安定而繁荣，失去了则使国家灭亡且受外辱。然而统治者不希望能人多，不让官员有所作为，这是为什么呢？其中最突出的偏见，就是认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害，一辈子也不会有忧患，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关。
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