材料一：儒家的人生态度是理性的，是心理学和伦理学的结合，它将外在的

材料一
儒家的人生态度是理性的，是心理学和伦理学的结合，它将外在的、社会的规范转化为内在的、主动的心理欲求，力求达到社会的和谐统一。当然，这在一定程度上也压抑了个人的诉求。道家提出的“逍遥游”力求自然无为，追求世外桃源般的生活，具有一定的消极避世性。
儒家强调实践理性，提出以道德规范和指导人们的日常生活；而道家则强调“逍遥游”，提出精神自由，无拘无束，自然无为，超然物外的人生态度。儒道两派在人生观上形成了约束和自由，理性和非理性的鲜明对比。然而，无论哪一方都存在片面性，都无法独立存在，这也就需要儒道互补。二者的互补是以实践理性为基础，从理性到超理性的一种自由的人生态度，同时这也是人生态度的最高境界。
儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是“仁”，孔子给“仁”下了定义，把“仁”作为人生追求的最高理想。“仁”的出现使得旧制度更具人性化和人道化，它强调人的重要性，认为成事在人，谋事在天。这一点在中国古代知识分子身上得到了淋漓尽致的体现，例如《易传》“天行健，君子以自强不息”，强调人应该奋发图强，力求进步，事在人为；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”，强调人的责任感和使命感；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，强调以天下立心，积极进取。儒家将强烈的人的主体意识渗透到社会之中，充分体现了儒家注重人为的高贵品格。
道家追求“圣人不仁”，老子以“道”作为宇宙万物的根源，提出“道法自然”。宇宙万物的生息运转只在一个自然之中，无须以“仁”强加作为，强调一切顺应自然，顺应“道”，超然物外。道家的“自然无为”观点在陶渊明身上得到了呈现，他将政治生活看作是“牢笼”，向往“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的生活。这是典型的道家文人的心态，通过恬静的生活来自娱，泰然处之。
对理想人格的不同追求，使得儒道两家构成了中国士人的性格基础。儒家强调社会关怀和道德义务，主张要求个体的进步和完善，以此来担当起国家乃至社会的重任，从“修身齐家”到“治国平天下”；道家则反之，强调放弃社会责任，推崇“游”的人生态度，放弃功名、放弃利益、乃至放弃一切，只为追求人的理想而活。截然不同的两种人格理想，一种“事在人为”，一种“无为而治”，彼此对立，又相互补充，给迷途中的人们提出了选择，指明了道路，像是一种力的平衡，使得中国士人出世和入世具有良好的平衡点。
（取材于张子玉《儒道互补的由来及其社会意义》）
材料二
我国古代文学的发展史也是儒道思想交替的历史，它体现在文学发展过程的方方面面。同一个人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的思想。《论语》强调的“立功，立德，立言”就体现了儒家所提倡的积极进取思想，然而孔子也提倡“天下有道则见，无道则隐”，显然孔子的思想也不全是儒家，其中也包含着道家思想。这类文人在文学史上还有很多，如李白被认为是道家思想的代表人物，他虽超然物外，不为名位所累，但也有报国的雄心，“愿斩单于头，长驱静铁关”便是最好的证明。同样，陶渊明的“隐”也是由于对现实不满但又无可奈何，他并不是真正的远离凡俗，否则也不会对世外桃源向往了。由此可知，在同一个人的思想和作品中，也兼融儒道，如果坚持一种思想便会走向极端，只有两者融而发展，才能达到完整的人格。
在同一时代也出现了两种思想同时存在的现象。盛唐在经历了汉时儒学主导和魏晋玄学主导之后，出现了两家思想同时存在，没有哪一家占有绝对统治的现象。盛唐时期，由于国力强盛，便开始对外征战来扩充疆土，这种趋势也让盛唐诗人们具有立功塞外，投笔从戎，吞并四海之志。“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“幸应边书募，横戈会取名”都体现了盛唐诗人们保家卫国，征战沙场的思想，与儒家所倡导的忧国忧民，积极入世的思想相一致。盛唐时期还有另外一派的诗歌题材，即山水田园诗派。由于国力强盛，在物质生活达到一定水平时，便会转而追求精神生活。这些诗人纵情于山水之中，吟咏山水花鸟虫鱼，追求淡泊名利，驰骋自然的闲散超脱的心态。“深林人不知，明月来相照”，这种对自然静宁的追求就是道家天地与我合一思想的体现。由此，在盛唐便有了儒道思想的互补。也正是两种思想的同时存在丰富了诗歌的表现内容，使得诗歌的发展不至于太过单调枯燥。
在我国文学的文论发展史上也出现了儒道思想互补的情况。我国文论围绕“言志”和“缘情”两方面发展，儒家主张的言志要求文学作品应有所寄托，道家主张的缘情要求文学作品的创作要依情而发。在文学作品中它们也分别表现内容与形式的关系，是注重文章内容的实用，还是形式的华美，这在我国文学史的发展上一直不断交替。魏晋以前评价作品都是以言志来衡量，孔子评价《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”，这是儒家思想的体现。魏晋时期，陆机提出“诗缘情而绮靡”，这是道家重情的思想，这种风气一直持续到唐初，后来陈子昂主张汉魏风骨，一扫魏晋六朝重形式的浮靡文风。韩愈提出“文以载道”,显然是儒家言志的回归。到了宋朝，这种思想达到极致，二程甚至提出“作文害道”的思想。明清时期的评论家，又回归了老庄的赤子之心，重视情感在文学作品中的重要地位。李贽的“童心说”是这一思想的代表，“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，与老庄的赤子之心可谓如出一辙。
（取材于朱哿的相关文章）
1. 下列字音字形全部正确的一项是（   ）
A. 援木求鱼  踌躇满志  沂水弦（xuán）歌  讷（nè）言敏行
B. 世外桃源  春秋笔法  见（xiàn）素抱朴   音声相和（hè）
C. 截然不同  游刀有余  曲肱（hóng）而枕  仁者乐（yào）山
D. 攻成弗居  淋漓尽致  挟山超海（xiá）    靡（mǐ）不有初
2. 根据材料一，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 人生态度方面，儒家重理性，道家强调逍遥游
B. 儒家的理想人格是圣人，强调事在人为
C. 道家追求“圣人不仁”，主张“道法自然”
D. 儒家消极避世，道家压抑个人诉求
3. 根据材料二，下列说法不正确一项是（   ）
A. 《论语》既是儒家思想的集中体现，也有道家思想的存在。
B. 儒道思想的同时存在，丰富了唐诗的表现内容。
C. “言志”侧重形式的华美，“缘情”侧重内容的实用性。
D. 无论是文人，还是一个朝代的文学，抑或是文论的发展都存在儒道互补思想。
4. 根据以上两则材料，对下列诗句体现的儒道思想分析有误的一项是（   ）
A. 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴——儒家
B. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山——道家
C. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州——儒家
D. 此中有真意，欲辨已忘言——道家
5. 综合两则材料，概括唐代出现儒道两种思想并存现象的原因。
6. 《红楼梦》也渗透着儒道等思想，请分别写出一个具有儒家、道家思想的红楼人物，并结合情节简要说明理由。
（1）具有儒家思想的红楼人物及理由
（2）具有道家思想的红楼人物及理由

答
1. B    2. D   
3. C    4. A   
5. （1）材料一：儒道思想各有特色，都存在片面性，无法独立存在，需要相互补充。
（2）材料二：唐代国力强盛，一方面激发了人们建功立业的雄心，另一方面物质生活水平的提高，又为人们提供了追求精神生活的条件。   
6. （1）具有儒家思想的红楼人物及理由
薛宝钗
理由：她克己复礼，才德兼备，贞淑娴静，品格端方，宽以待人，善解人意，代表了一种温柔敦厚的儒家人格理想。
居所——朴素理念：
宝钗衣着和居所的素朴与儒家主张的“节用而爱人”一致，正体现了她对节俭和朴素的推崇。
功名——积极进取，求取功名
她曾劝谏过贾宝玉，要么就好好读书考取功名，要么就多与官宦人士谈讲些“仕途经济”；薛宝钗在大观园咏柳絮词时，“好风频借力，送我上青云”展现了高远的志向。这种积极入世、求取功名事业的志向，正与儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”息息相关。
平儿：仁者爱人，行事规范奉行“中庸之道”，待人友善，心有仁爱。
贾政、探春\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0儒家思想的影子。
（2）具有道家思想的红楼人物及理由
贾宝玉、林黛玉等，理由：宝玉和黛玉厌恶功名，渴望自由生活；热爱怜惜自然之物；黛玉率性自然，任情任性等；宝玉陷入湘云与黛玉争吵的两难境地, 深感疲惫，阅读《南华经》。
 

【解析】
【1题详解】
本题考查对字音、字形的识记能力。字音题考查对形近音同（或音异）、形异音同（或音异）、多音多义的汉字读音的辨识。注意“多音读次音，形声莫套读，方言要纠错”的原则。字形题通过分析形声字的形旁来推导这个字的含意，再放到这个词语中去判定是否相符。对于独体字或形声字中的形旁已失去表意功能的形声字，可以通过分析词语的语法结构来确定它是不是别字，还可以通过对整个词语的理解，来寻找不合语境的别字。
A项，援木求鱼——缘木求鱼；弦（xuán）歌——xián；
C项，游刀有余——游刃有余；肱（hóng）——肱gōng；
D项，攻成弗居——功成弗居；挟山超海（xiá）——挟xié。
故选B。
【2题详解】
本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案。
D项，“儒家消极避世，道家压抑个人诉求”说反了，应是“儒家思想压抑个人诉求，道家消极避世”。
故乡D。
【3题详解】
C项，言志和缘情说反了，应为“‘缘情’侧重形式的华美，‘言志’侧重内容的实用性”。
故选C。
【4题详解】
A项，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”意思是：回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去，不管它是风雨还是放晴。所谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而已。这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。在佛教看来，“万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世界自然清静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别心才有了世界万象。如果我们内心进入到了无差别的境界，世界万物哪有什么分别呢？因此佛教劝人“无执”，一切都不要执着，不要被外物所系缚。成功也好，失败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。该句体现了佛教思想，不是儒家思想。
故选A。