褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山（阳）洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百距洞百余步有碑仆道其文漫灭独其为文犹可识曰“花山”今言“华”如“华实”之“华”者盖音谬也其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（选自王安石《游褒禅山记》，有删改）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.距洞百余／步有碑仆道／其文漫灭／独其为文犹可识／曰“花山”／今言“华”如“华实”之“华”者／盖音谬也／
B.距洞百余步／有碑仆道／其文漫灭／独其为文犹可识／曰“花山”／今言“华”如“华实”之“华”者／盖音谬也／
C.距洞百余／步有碑仆道／其文漫灭／独其为文犹可识曰／“花山”／今言“华”如“华实”之“华”者／盖音谬也
D.距洞百余步／有碑仆道／其文漫灭／独其为文犹可识曰／“花山”／今言“华”如“华实”之“华”者／盖音谬也／
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.故，缘故，与“下而从六国破亡之故事”（《六国论》）中的“故”字含义不同。
B.阳，山的南面，水的北面。地名第二个字用“阳”的，很多与此有关，如“咸阳”。
C.“火尚足以明也”与“故能明其德”（《谏逐客书》）两句中的“明”字含义不同。
D.“非常之观”与“备他盗之出入与非常也”（《鸿门宴》）两句中的“非常”含义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.褒禅山的名字和唐朝和尚慧褒有关，而慧空禅院也与慧褒有关。王安石还从石碑残存的字判断，现在把“华”字读成“华实”的“华”，那是字音读错了。
B.王安石一行先游“前洞”，曾经来那里游览并题字留念的人很多；再游“后洞”，“后洞”深远幽暗，进去越深，向前进就越困难，到达那里并且题字留念的人少。
C.很多爱好游览的人也不能走到“后洞”的尽头。而王安石他们跟那些爱好游览的人比起来，游览的距离还不到十分之一，但王安石已经很满足游洞的快乐。
D.王安石感慨古人思考得深人而且广泛周密，所以常常有收获；他还感叹古代有些书籍不能保存而使得后代以讹传讹，所以做学问要深刻地思考、谨慎地采择。
13．把文中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（4分）
（2）于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。（《答司马谏议书》）（4分）
14．从王安石游洞的经历来看，做一件事情要达到目的，需要哪些条件呢？请简要说明。（3分）
答
10．B［（原文标点）距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如B“华实”之“华”者，盖音谬也。］
11．D（二者意思有不同之处，“非常之观”中“非常”意为“不寻常”，“备他盗之出入与非常也”中“非常”意为“意外的变故”）
12．C（分析不当，“但王安石已经很满足游洞的快乐”错误，根据原文“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，可知王安石后悔跟着他们出来，不能尽情享受游洞的快乐）
13．（1）（如果）尽了我的努力（志向）还不能到达，就可以没有悔恨了，谁又能够来讥笑我呢？（“志”“至”“孰”翻译正确各1分，句意1分。志：志向，这里有“努力”之意。至：到，到达。孰：谁）
（2）在书信往返中不应该粗疏和轻率，所以现在详细地说出（我这样做）的理由，希望您或许能够宽恕我吧。（“卤莽”“具道”“见恕”翻译正确各1分，句意1分。卤莽：粗疏，轻率。具道：详细地说。见恕：宽恕我）
14．①“志”，要有坚定的志向，坚强的意志，不从俗，不随众；②“力”，要有充沛的精力；③“物”，要善于借助外物，借助外力。（每点1分，意思答对即可）
【参考译文】
褒禅山也叫华山。唐朝和尚慧褒当初在这地方起屋定居，最后又葬在这里；因为这个，后来就把这座山叫作“褒禅”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒生时住的庐舍和死后葬的坟墓。离开禅院东面五里，有个叫作华山（阳）洞的，因为它在华山的南面，就这样称呼它。离开华山洞一百多步，有块石碑倒在路上，它上面的文章模糊不清，只是残存的字还可以认出，名叫“花山”。现在把“华”字读成“华实”的“华”，那是字音读错了。山下平整开阔，有股泉水从旁边涌出来，曾经来这里游览并题字留念的人很多，这就是所说的前洞。从山脚上去五六里，有个山洞深远幽暗，走进去十分寒冷，问这个洞的深度，就是那些爱好游览的人也不能走到它的尽头，人们叫它后洞。我和四个人打着火把走进去，进去越深，向前进就越困难，可是那看到的景色就越奇妙。有个畏于前进而想退出去的人，说：“（如果）不出去，火把将要燃尽。”（我）就跟他们一起出来了。大约我们所到的地方，跟那些爱好游览的人比起来，还不到十分之一，然而看洞的左右两边，到达那里并且题字留念的已经很少了。看来洞更深，到的人就更少了。在这个时候，我的体力还足够继续前进，火把还足够用来照明。出洞之后，就有人责怪那主张退出来的人，而我也后悔跟着他们出来，不能尽情享受游洞的快乐。因此，我对这件事有些感慨。古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行观察，常常有收获，这是因为他们思考得深入而且广泛周密。道路平坦而近的地方，游览的人就多；艰险、偏远的地方，去的人就少。可是，世界上奇妙雄伟的、壮丽怪异的、不同寻常的景象，常常在那艰险偏远、人们很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，即使不盲目跟着别人而中途停止，但是体力不够，也不能够到达。有了志向和体力，又不盲目跟从别人而且不怠隋，但到了那幽深黑暗、令人迷糊困惑的地方，如果没有外力帮助他，也不能够到达。可是，力量能够达到却没有达到，在别人看来是可笑的，在自己看来是应该悔恨的；（如果）尽了我的努力（志向）还不能到达，就可以没有悔恨了，谁又能够来讥笑我呢？这就是我的心得。我对于倒在路上的石碑，也有感叹：古代有些书籍不能保存，使得后代以讹传讹竟至无法说明的，哪里能讲得完呢！因此，做学问的人对所学的东西不能够不深刻地思考、谨慎地采择啊。
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