甲
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是周民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；此惟救死而恐不瞻。奚暇治礼义哉？王谷行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《孟子·梁急王上》第七章）
乙
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩修身也。见不修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣，谮慝①之言，无入之耳：批杆②之声，无出之口：杀伤人之孩③，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠④，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友：守道不笃，遍物不博，辩⑤是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清：行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功⑥，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智无务为文而务为察故彼智无察在身而情⑦反其路者也善无主于心者留行莫辩于身者不立，名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴⑧行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
（节选自墨子《修身》）
【注】①谮慝：恶意的诽谤。②批扦：批驳。③孩：念头。④隳颠：秃顶。这里指年纪大。⑤辩：同“辨”，明白。⑥伐功：夸耀自己的功劳。⑦被：同“非”。情：同“惰”。⑧戴：同“载”。
10. 下列句中加点词的解释，全都正确的一项是（ ）
A. 罔民而可为也 罔：同“网”，比喻陷害 故君子力事日强 力事：勤劳于事
B. 此惟救死而恐不赡 赡：供给人财物 名不可简而成也 简：轻易
C. 俯足以畜妻子 畜：养活 原浊者流不清 原：原来。
D. 放辟邪侈 侈：奢侈 守道不笃 笃：专一不变
11. 下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 言无务为多而务为智/无务为文而务为察/故彼智无察在身/而情反其路者也/善无主于心者不留行莫辩于身者不立。
B. 言无务为多/而务为智/无务为文而务为察/故彼智无察在身/而情反其路者也/善无主于心者不留行莫辩于身者不立。
C. 言无务为多而务为智/无务为文而务为察/故彼智无察/在身而情/反其路者也/善无主于心者不留行莫辩于身者不立。
D. 言无务为多/而务为智/无务为文而务为察/故彼智无察/在身而情反其路者也/善无主于心者不面/行莫辩于身者不立。
12. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 甲文“痒序”是指古代地方所设的学校，商代叫序，周代叫庠。后泛指学校或教育事业。
B. 甲文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，文章音节铿锵，气势充沛；乙文见解独到，不落窠臼，说理明白晓畅而又透辟。
C. 墨子不仅认识到修身是人们立身行事的根本，而且阐述了实践、反省等修身的方法以及修身对于他人所具有的影响作用。
D. 墨子以志强言信、慷慨大方、守道不笃、博学多才、明辨是非等为“君子”的标准，强调修身须发自内心，不可虚假。
13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
14. 孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”墨子说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这两句话有什么本质区别？
【答案】
10. A 11. C
12. D
13. （1）慎重办理学校教育，用善事父母敬爱兄长的道理申诫百姓。头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。
（2）（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
14. 孟子的话更多是以一种“推己及人”的感情来说明“仁”的，所谓“不忍之心”，主要是从情感出发。而墨子所言是一种建立“兼爱”社会的要求，更多的是从理性角度出发。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.赡：足。句意：到了这个地步，只把自己从死亡中救出来恐怕还不够。
C.原：通“源”，河流的源头。句意：源头污浊的水流不清。
D.侈：过度。句意：那就会胡作非为。
故选A。
【11题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以那智力不能做到言说明白，加上自身又懒惰的，那么他的言说必背离正道。并不从本心出发就不能保留，行不由本身审辨就不能树立。
“无务为多而务为智”与“无务为文而务为察”句子结构一致，单独成句，排除BD；
“彼智”为主语，“无察”为谓语，主谓结构单独成句，排除A。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D.“……守道不笃……是非等为‘君子’的标准”错误。“守道不笃”并非君子行为。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谨”，慎重办理；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“申”，申诫，告诫；“孝悌”，善事父母敬爱兄长；“颁”，通“斑”，花白。
（2）“畅”，畅达；“支”，四肢；“隳颠”，秃顶；“其”，大概；“唯”，只有。
【14题详解】
本题考查学生理解句子含义的能力。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思是：以敬爱自己长辈老者之心来敬爱他人长辈，以疼爱自己稚子之心来疼爱他人稚子。孟子的话更多是以一种“推己及人”的感情来说明“仁”的，所谓“不忍之心”，主要是从情感出发。
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的意思是：对待别人的国家，要像对待自己国家一样；对待别人的家庭，要像对待自己家庭一样；对待别人的身体，要像对待自己身体一样。墨子所言是一种建立“兼爱”社会的要求，更多的是从理性角度出发。
参考译文：
甲
齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？ “大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。慎重办理学校教育，用善事父母敬爱兄长的道理申诫百姓。头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”
（节选自《孟子·梁急王上》第七章）
乙
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。所以君子的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，品行一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无尽的仁爱；表现在行动上的，是无比的谦恭；从口中说出的，是无比的雅驯（文辞典雅）。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
意志不坚强的，智慧一定不通达；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头污浊的水流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。致力于说而行动迟缓，虽然善辩但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力做事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以那智力不能做到言说明白，加上自身又懒惰的，那么他的言说必背离正道。并不从本心出发就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由轻易而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
（节选自墨子《修身》）
超越网 电脑版