（一）
古者学士之于六艺，射能弧矢之事矣，又当善其揖让之节。御能车马之事矣，又当善其驱驰之 节。 书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意 。数非能 布策 而已，又当知其用而各尽其法。而五礼之威仪至于三千，六乐之节文可谓微且多兵。意！何其烦且劳如是 ！然古之学者必能此，亦可谓难矣。
然习其射御于礼，习其干戈于乐，则少于学，长于朝，其于式备固修矣。其于家有塾，于党有 庠 ，于乡有 序 ，于国有学，于较有师，于视听言动有其容，于衣冠饮食有其 度 ，几杖有铭，盘杆有 戒。 在舆有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》《项》之乐。 而非其故，琴瑟未尝去于前也。盖 其出入进退，俯仰左右，接于耳目，达于其心者，所以养之至如此其详且密也。
孔子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成子《乐》。”盖乐者，所以感人之心而使之化，故曰“成 于《乐》”。昔舜命夔典乐，教胄子，曰：“ 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲 。”则乐者非独去邪，又所以教其性之偏而纳之中也。故和鸾、佩玉、《雅》《项》琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉！
（选自曾巩《相国寺维摩院听琴序》，有删改）
（二）
予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人受宫声数引久而乐之不知其疾之在体也。
琴之为技小矣。及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒 然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。 如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。 其忧深思 远，则舜与文王、孔子之遣音也； 悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。 喜怒哀乐，动人必深。 其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
（选自欧阳修《琴说》，有删改）
10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
既 A 而 B 学 C 琴 D 于 E 友 F 人 G 受 H 宫 I 声 J 数 K 引 L 久 M 而 N 乐 O 之 P 不 Q 知 R 其 S 疾 T 之 U 在 V 体 W 也
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.布策，即布列算筹。策，是我国最早的计算工具，与“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。
B.五礼，古代的五种礼制，文中指古代汉族礼仪总称，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
C.庠序，古代的地方学校，后泛指学校：与“谨庠序之教”中的“庠序”意思相同。
D.度，在本文指“标准、限度”；与“乐盘游则思三驱以为度”的“度”意思不同。
12.下列对原文内容的分折和概述，不正确的一项是（3分）
A.材料一开端论述古学者在学六艺时并非只关注其一，而是注重多方交融，如在学习礼乐中学习射御等。
B.材料一中先贤们的几案、手杖上刻有铭文，器皿上铸有戒条，乘车、行走、宴请时都有琴瑟之音的伴随。
C.材料一题为“听琴”，作者化实为虚，着眼于义理之阐述，语言质朴自然，可谓别开生面之作。
D.材料二中，欧阳修开头描述自己以琴养心疗疾的经历，又运用比喻和联想，把抽象的琴声描绘得可亲可感。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分，每小题4分)
（1）书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意。（4分）
（2）直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。（4分）
14.曾巩和欧阳修都谈到了音乐的作用，两人的观点有何不同？请结合文章简要概括。(3分)
答
10. GLP三处【解析】意思为“不久在朋友那里学习弹琴，学习了几支乐曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还在自己身上呢”。
11.D【解析】 D项两处“度”意思相同。
12.B. 【解析】“乘车、行走、宴请时都有琴瑟之音的伴随”错误，原文为“在舆有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》《颂》之乐”，“燕处”指“闲居”时。
13.（1）书道（或“书术”）并不只是纵笔写字罢了，而是应该辨明字体并要全部通晓其中的意蕴。(“肆笔”1分“辨”1分,句意2分)
（2）为人正直而温和，宽容而谨严（周密），性情刚正而不残暴，态度随意（随和）而不傲慢。（“栗”1分，“简”1分，句意2分）
14. 曾巩所谈音乐其实是礼乐，强化其在儒家教化思想上的功能；（1分）他认为礼乐可以修养内心，形成礼仪规范，养成高尚品德。（1分） 欧阳修认为音乐可以养神祛病，寄托情怀，排遣忧愁。（1分）
参考译文
（一）
古代求学之人对于六艺，射术能够精通弓箭（武功）之事，还应当擅长宾主相见时的礼节。御术能够胜任车马之事，还应当懂得驱驰（策马快跑）的分寸。书术并不只是纵笔写字罢了，而应该辨明字体并全部通晓其中的意蕴。数术并非仅仅是布列算筹罢了，还要知道它的用处并完全掌握其中的方法。吉、凶、军、宾、嘉五种庄重礼仪的规定多至三千余种，六乐的礼节仪式真可说是微细繁多啊。噫！这是多么烦杂且令人操劳到如此地步！然而古代求学的人必能做到这些，真是难能可贵。
但在礼节中学习射箭御马之术，在乐曲中学习作战事宜，那么他们小时候在学校学习，长大后在朝廷参政时，对于各项军事技能本来就已修习好了。他们在家有私塾、在乡里有学校、在京都有国子学，学问上有老师的教导，言行举止上懂得仪容，衣食住行上有节制，几案、手杖上刻有铭文，器皿上铸有戒文。乘车时有和谐的銮铃之声，行走路时有悦耳的佩玉之声，闲居时则有《雅》、《颂》 之乐相伴。如果不是万不得已的原因，琴瑟不会离开身边。他出入进退、一举一动、所见所闻，礼仪规范都深入他的内心，这是他们礼仪修养达到细致入微的原因呀。
孔子说:“人的修养，从《诗》中兴发情感，在《礼》中建立规范，最终由《乐》的陶冶成就美德。”因为音乐可以用来感化人心而使人得到教化，所以说“最终由《乐》的陶治成就美德”。过去舜命夔主管音乐之事，以教育贵族子弟，说:“为人正直而温和，宽容而谨严（周密），性情刚正而不残暴，态度随意而不傲慢。”可见，音乐不只能除去邪气，还能够补救性格的偏执而归于中和。所以和鸾、佩玉、《雅》、《颂》琴瑟之音，没有特珠原因不可片刻离身，难道它们是虚设无用的吗?
（二）
我曾经得了过度忧劳的病症，退下来闲居，没能医治好。不久在朋友那里学习弹琴，学习了几支乐曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还在自己身上呢。
弹琴（如果只是）作为一种技艺，是很小的了。等这技艺达到了极点，大的是宫声，小的是羽声，按琴弦迅急弹奏，声调一会儿又发生变化；声音急促的，显得凄伤而急切；声音和缓的，显得很舒畅而和谐。有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，而大风雨又在夜晚来到；有时像怨夫、寡妇的叹息声,又好像和睦的雌鸟、雄鸟和睦地互相唱和。它的深沉的忧虑和悠远的思绪，就是虞舜、周文王和孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。喜、怒、哀、乐的情绪，一定深深地打动人的心弦。纯厚、古雅、淡泊的音色，却跟那尧舜三代的语言、孔子的文章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺，没有什么区别。它能够用耳朵听出来，用手弹奏出来，如果选取那和谐的音调，排遣内心的忧郁，抒发幽思，则感动人心，是极为深切的。
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