尊贤
[汉]刘向
禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越。威王以齐强于天下，而愍王以弒死于庙梁。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；鄢陵任唐睢，国独特立。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。
故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑，而殷民从；汤去张网者之三面，而夏民从；越王不隳旧冢，而吴人服；以其所为之顺于民心也。
故声同，则处异而相应；德合，则未见而相亲；贤者立于本朝，则天下之豪相率而趋之矣。何以知其然也？曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为桓公，七十言而说乃听，遂使桓公除报仇之心，而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以能北走桓公，无自危之心者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈。自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐、赵至，苏子、屈景以周、楚至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。
故无常安之国，无恒治之民，得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。 太公知之故举微子之后而封比干之墓夫圣人之于死尚如是其厚也况当世而生存者乎则其弗失可识矣。
（节选自《说苑》，有删改）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.太公知之故/举微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是/其厚也况当世而生存者乎/
B.太公知之故/举微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是其厚也/况当世而生存者乎/
C.太公知之/故举微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是/其厚也况当世而生存者乎/
D.太公知之/故举微子之后/而封比干之墓/夫圣人之于死尚如是其厚也/况当世而生存者乎/
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.所以，既可以表原因，也可以表结果。文章中两处加点的“所以”，前者表原因，后者表结果。
B.襁褓，婴幼儿，泛指1岁以下幼童。古代对不同的年龄有不同的称谓，如：期颐，指百岁之人。
C.安危，指使处于危险中（的国家）安定，《中山狼传》中“先生之恩，生死而肉骨”用法相同。
D.垂拱，文中指毫不费力，典故出自《尚书》，用在这里暗示了齐桓公任用管仲后所取得的功绩。
12.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇分别从国家层面和个人层面，运用多组对比进行论述，观点鲜明，有说服力。
B.管仲曾经偷盗，与桓公结怨，后因鲍叔与他意气相投、品行相合而被任用，施展才华。
C.商汤撤去三面网留一面，与《谏太宗十思疏》中魏征提出的“三驱以为度”主张一致。
D.选文旁征博引，事例丰富，运用了大量的历史资料，气势张扬，同时又富有文学意味。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。（4分）
（2）夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。（4分）
14.梳理文章结构，完成思维导图。（3分）
答
10. D 11. A 12. B
13.（1）考较燕国的土地和人口，不能和齐国相当，但是它之所以能够实现自己的意愿并做到这一步，是因为得到了贤士。
评分建议：（“较计”句1分，“所以”1分，“信”1分，判断句1分。）
（2）知道厌弃往古君主危亡的原因，却不寻求追踪他们使国家安定昌盛的原因，那就跟倒退着跑却要想赶上前面的人没有区别。
评分建议：（前2句各1分，第3句2分，意思对，句意通即给分。）
14. ①任用人才的重要性。（或：任用人才关乎国家和个人命运。）②使用人才的要求。（或：使用人才要建立在意气相合的基础上。）③使用人才的正确态度。（或：古往今来重视人才，方能不失人才。）
评分建议：（每点1分。意思对即可。）
文言文翻译：
大禹依靠夏朝成就王业，夏桀却因为夏朝自取灭亡。商汤依靠殷商建立王业，商纣却因为殷朝自取灭亡。阖庐因为吴国战胜而天下无敌，但夫差却因此被越王所擒。齐威王依靠齐国在天下称强，但齐湣王却因此被吊死在祖庙的梁上。这些人作为君王都是相同的，但功业事迹却不一样，原因就在于他们所用的人不同。因此，成王在年幼时就能使诸侯朝拜，是因为有周公摄政；赵武灵王到五十岁时却饿死在沙丘宫，是任用了李兑的缘故。齐桓公得到管仲，多次会盟诸侯，一举匡正天下；管仲去世后，任用竖刁、易牙，就身死不能入葬，被天下人讥笑。一个人的身上，既享受了荣耀也遭遇了耻辱，就在于任人的不同。魏国有公子无忌，使被割去的土地重新收复；赵国任用蔺相如，秦兵不敢再出函谷关；鄢陵君任用唐雎，国家便能独立保全。由此看来，国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，而能够使事业成功树立美名，安定危难延续亡国的，从来都未曾有过。
所以国家不求大，而要务得民心；臣佐不求多，而要务求贤才。得民心的人，百姓追随他；有贤臣辅佐的人，士人归附他。周文王请求废除炮烙酷刑，殷商的民众就顺从他；商汤网开三面，夏朝的民众就顺从他；越王勾践不毁坏吴王的祖坟，吴国人民就归服他；因为他们做的事顺从了民心。
所以意气相投的人，居处不同却能互相感应；品性相同的人，虽未见面却能心里亲近；贤人站在本朝，那天下的豪杰就会相跟着赶来。凭什么知道会如此呢？可以这样说：管仲是齐桓公的敌人，鲍叔认为他比自己贤能就举荐他给齐桓公，进言七十多次齐桓公才听从，终于使齐桓公消除了报仇之心，并将国政托付给他。齐桓公垂衣拱手无所事事，而使诸侯前来朝拜，是因为鲍叔荐人的功劳。管仲之所以能够使齐桓公败逃而无自危之心，是由于与鲍叔意气相投。纣王杀死王子比干，箕子披发装疯；陈灵公杀死泄治，邓元离开陈国。从此以后，殷商便被西周吞并，陈国便被楚国消灭，因为他们杀死了比干、泄治，而失去了箕子与邓元。燕昭王得到郭隗，就使邹衍、乐毅从齐国、赵国赶来，苏秦、屈景从东周、楚国赶来，于是兴兵攻打齐国，将齐闵王困在莒城。考较燕国的土地和人口，不能与齐国相当，但是它之所以能够实现自己的意愿并做到这一步，是因为得到了贤士。
所以说没有始终安定的国家，也没有永远顺从的百姓，得到贤人的就会安定昌盛，失去贤人的就会危亡。从古至今。没有不是这样的。明镜能用来照出事物的形状，往古的事能用来察知当今的事。知道厌弃往古君主危亡的原因，却不寻求追踪他们使国家安定昌盛的原因，那就跟倒退着跑却要想赶上前面的人没有区别。姜太公明白这个道理，所以推举微子的后人立国，并为比干的坟墓封土旌表。圣人对于死去的贤人还如此厚待，何况当代活着的贤人呢？那么这不能丧失贤人的道理就可以明白了！
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