（甲）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子》）
（乙）
齐大饥①，黔敖②为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③，贸贸然④来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从⑤而谢焉。终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食。”
（节选自《礼记·檀弓》）
（注）①饥：饥荒。②野敖：齐国富商。③蒙袂（mèi）辑屦（jù）：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。④贸贸然；眼睛看不清而莽撞前行的样子。⑤从：跟着，追着。
1、下列加点词解释有误的一项是（ ）A．必敬必戒（戒：谨慎）
B．威武不能屈（屈：屈服。这里是使动用法）
C．以待饿者而食之（食：食物）
D．黔敖左奉食（奉：同“捧”，端着）
2、对下列各句中加点词意义和用法的判断，正确的一项是（ ）
①以顺为正者 ②以至于斯也 ③往之女家 ④曾子闻之A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不相同
C．①②不相同，③④相同 D．①②不相同，③④不相同
3、请把下列句子翻译成现代汉语。
（1）得志，与民由之。
（2）从而谢焉。终不食而死。
4、下列对选文的理解，有误的一项是（ ）A．甲文破中有立，孟子首先反驳了景春的观点，然后提出了“大丈夫”的具体标准。
B．甲文中孟子的观点为人们广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为这一观点的践行者。
C．乙文中曾子认为，一个人如果到了快要饿死的地步，也可以吃“嗟来之食”。
D．乙文中不食“嗟来之食”的故事，可以证明甲文中“贫贱不能移”的观点。
答
1、C有误。“以待饿者而食之”的意思“以等待路过饥饿的人来吃”。“食”是“吃”的意思。故选C。
2、D本题考查一词多义。
①“以顺为正者”的“以”解释为：依据，按照；②“以至于斯也”的“以”解释为连词，因此；①②不相同；③“往之女家”的“之”解释为：到；④”曾子闻之”的“之”解释为：代词；③④不相同；故选D。
3、（1）能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行。
（2）黔敖追向前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了
4、C.有误。根据”微与！其嗟也，可去；其谢也，可食“分析，曾子认为，无礼呼唤时，当然可以拒绝；但他道歉之后，则可以去吃
参考译文：
（甲）景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗?他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！把顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
（乙）齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
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