材料一：中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一颗璀璨

材料一：
中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一颗璀璨明珠。中华玉温润玲珑，以优美的造型、瑰丽的色彩闻名于世。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。
玉的本质坚利、质朴、温润，尤其温润（阴柔）是其主要特质。因此，玉文化与中国传统文化的特质是一致的。玉器代表、反映与象征的是中国文化史物质文化和精神文化的大貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特征。
中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称“君子如玉”。孔子等人倡导的“君子比德于玉”等学说，在春秋战国的文献中常见的玉有“德”之论及“首德次符”“君子必佩玉”等言论，以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表达和说明了这些学说观，点。古人本来就看重佩饰的象征意义，而戴上玉组佩饰“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。经常听到佩玉之声，则“非辟之心无之入也”，正显示出玉德的教化作用。古人这样做，一方面是制度与礼节的约束，也就是礼仪制度的规范要求；另一方面，则是自己内心的追求。
玉器是历史进程、社会生活、文化发展中最具代表性的物质文化品类，至今，中国人爱玉、崇玉、佩玉在社会生活中仍然十分突出，玉文化在中国文化史中占有主导地位。究其原因，借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。因此，玉文化理所当然地成为中国传统文化的重要组成部分。
（摘编自蔡玉琴《浅谈中国古代玉文化》）
材料二：
刘勰《文心雕龙》历来被评为“体大思精”。对其与传统文化之关系问题，研究者历来多有关注。但是，从玉文化的角度进行考察者却是寥寥。在《文心雕龙》中多存在以美玉论说文章的现象。据统计，《文心雕龙》中和“玉”有关的词语有六十几处，所占篇幅约有三十五篇之多，超过总篇数的三分之二。于此我们论其如何以美玉论文德，以见其批评特色。
其一，刘勰常以美玉、圭璋为喻说明作者的“文德”。他以为有“德”者必有如美玉之“文”。刘勰亦曾多次用“圭璋”来比喻具有高贵品德的文人。如《风骨》中“情与气偕，辞共体并。文明以健，圭璋乃骋”，是说“文章之情辞朗丽而气体雅健者，则如持有圭璋美玉具备高贵品德的君子，乃可驰誉文坛也”（詹锳《文心雕龙义证》）。刘勰以“圭璋”来对创作主体进行审美评价，同时也体现出对创作主体的审美期待。
其二，刘勰曾多次以“符采相济”表达文质兼美的“文德”理想。“符采”即玉的纹彩，这是《文心雕龙》评论的关键词之一。前辈学者将“符采”解释为“文质相副”虽有道理，但是刘勰“符采”似更偏重于“文质彬彬”之义。“文质相副”和“文质彬彬”都包含了文质相合的审美期待和体验，但“文质相副”似只就作品而言，而“文质彬彬”则更能体现刘勰对创作主体及文学作品的“兼善并美”的期许。
其三，刘勰还常以玉美喻作品“文德”及其生成问题。《论语·雍也》云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话本是侧重于君子人格修养的基本要求，但后世也有人将它阐释为孔子的文艺理论思想之一。刘勰即是较早将其上升至文学层面者。他认为“君子之文”需要“雕琢”，“雕琢”本是治玉之术语，在《文心雕龙》中多被用到。如《情采》篇讲文章写作时，云“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”。可见“文质彬彬”是刘勰“君子之文”（文德）的最高审美理想。
其四，刘勰还常用“雕玉”“雕削”来喻文德的修饰问题。《宗经》篇更是直言作文如雕玉，云“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也”。此处引扬雄《法言》所说“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经”。由此可见，承载“君子之德”的“君子之文”应该有必要雕琢，这样才能成为经典而流传千载。刘勰引扬雄之“雕玉作器”之语来说明五经之文采，正体现了“德才”兼备的圣贤情怀。刘勰认为好的文章就像精美的玉器，不但有质感而且还有美感。他认为，雕琢不是雕削。如《隐秀》云：“或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀矣。”这里的“雕削”有刻意修饰而使文章色彩过分绚丽的意思，而此，点是不符合刘勰“秀”美的观念的，他反对“为文造情”“淫丽而烦滥”。
总之，刘勰以玉论文既是传统玉文化的渗透与影响，体现出传统玉文化对文章审美理论的影响，也是魏晋时期“以玉论文”思想的艺术表达。玉因为其温润的触感、美丽的光泽以及坚硬的质地等，从一开始就被赋予了神圣的意义，对玉的崇拜文化经历了从神灵到人格的发展过程，至刘勰被进一步运用到文学审美理论中。
（摘编自袁晓聪《〈文心雕龙）的以玉论文德》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．玉文化与中国传统文化的特质一致，是由于玉的本质坚利、质朴、温润，特别是其具有温润的特性。
B．孔子首倡的“君子如玉”的学说，在春秋战国的文献及现代大量考古发现实物中得到完美印证。
C．虽然研究者多会关注刘勰《文心雕龙》与传统文化的关系，但很少有人从玉文化的角度来考量。
D．刘勰以美玉论“文德”，这包括作者与作品两个方面的内容，“文质彬彬”是其文德的最高审美理想。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一与材料二都谈到了中国传统玉文化，不过两则材料论述的重心并不相同。
B．古人有佩玉的习俗，这是古代礼仪制度的需要，也是古人对美好品德追求的表现。
C．中国人普遍爱玉、崇玉、佩玉，所以玉文化成为中国传统文化的重要组成部分。
D．《文心雕龙》以玉论文德是它的批评特色，体现了传统玉文化对文艺理论的影响。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“君子如玉”观点的一项是（ ）（3分）
A．《礼记·儒行》：“不宝金玉，而忠信以为宝。”
B．张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”
C．《诗经·卫风·淇奥》：“有匪（通“斐”）君子，如金如锡，如圭如璧。”
D．《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”
4．“玉在山而草木润，玉在河则河水清”，中国人对玉情有独钟，这是为什么？请结合材料一，谈谈你的理解。（4分）
5．研究玉文化的现代价值主要有哪些？请结合两则材料谈谈你的看法。（4分）

答
1．B【解析】本题考查理解和分析文章内容的能力。B项，曲解文意。“孔子首倡的‘君子如玉’的学说”错误，原文只是说“中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称‘君子如玉’。孔子等人倡导的‘君子比德于玉’等学说……以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表达和说明了这些学说观点”，这表明“君子如玉”并不是孔子首倡，且印证的是“孔子等人倡导的‘君子比德于玉’等学说”。
2．C【解析】本题考查整合文中信息并进行分析和推断的能力。C项，强加因果。根据材料一可知，“玉文化成为中国传统文化的重要组成部分”的原因是“借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀”。
3．C【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C项，《诗经》里这句话，意思是“高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严”，这正符合材料一中“君子如玉”的观点。A项，以“金玉”为衬托，突出人应以“忠信”为宝贵的品格。B项，说明“艰难困苦，玉汝于成”的道理，强调贫贱、忧愁等逆境都是磨炼人的意志、培养人的志气的条件，要正视人生的种种磨难与挫折，把它看作成功的试金石、助燃剂。D项，以“玉不琢，不成器”类比，强调无论是个人成长还是治国理政，都要以学习为先。
4．【答案】示例：①中国玉文化历史悠久，源远流长；②玉有审美价值，造型优美，色彩瑰丽；③玉有象征意义，象征美好、高洁、坚贞的精神品质；④玉文化底蕴丰富，玉器具有广博、精深、含蓄的文化特征；⑤玉可以代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。（4分。大意对即可。答出任意四点即可得4分。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】本题考查筛选整合文中重要信息的能力。答题范围主要在材料一的第一、二、四自然段。答题关键在于审清题意，也就是结合选文内容，谈谈玉文化的历史、内涵和现实价值。
5．【答案】示例：①以玉器为载体，引领国人爱玉、崇玉、佩玉，继承和发扬以“君子如玉”等玉文化为代表的中华优秀传统文化。②研究玉文化在文艺理论中的运用机制及其价值，扩大玉文化的应用范围，发掘玉文化的普适价值。（能结合两则材料的内容，言之成理即可。每点2分，共4分）