材料一：以知行合一来概括知行关系，构成了王阳明知行学说的独特之点。知与行的合一并不

材料一：
以知行合一来概括知行关系，构成了王阳明知行学说的独特之点。知与行的合一并不表现为静态的同一，而是展开为一个动态的转化过程：它以预设的先天良知为出发点，通过后天的行一实际践履，最后指向明觉形态的良知。作为出发点的良知虽然具有先天的普遍必然性，但却尚未取得现实的理性的形式，作为终点的明觉之知固然仍以良知为内容，但这种良知已扬弃了自在性而获得了自觉的品格。
良知是先天的本体，行则是一种经验性的活动。通过后天的实际践履以达到对先天本体的自觉意识，无疑涉及先验之知与经验活动的关系。当然，与一般的经验活动不同，行是一种“在身心上做”的过程，它更多地指向自身实有。王阳明以后天的经验活动为达到先天本体的前提，则在知行关系上表现了打通先验与经验的意向。从理论的本来形态看，先验与经验似乎很难相容：先验的预设是一种思辨的虚构，其旨趣在于为理性本体的普遍必然性提供某种形而上的根据；作为经验活动的践履则指向现实的主客体关系及主体间关系，而在知行合一说中，二者紧密融合。
知行的统一作为一个过程，从致知（达到对良知的自觉意识）这一角度看，重要的是行—知总过程中的后两个环节。王阳明强调“不行不可以为学”，其内在的意蕴即在于将行纳入致知的过程，并且行并非超然于日常世界。在论证“知”的获得离不开行时，王阳明常常借助日常的经验事实，诸如：“夫人必有欲食之心，然后知食：欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？”王阳明在此似乎又超出了致良知之域，而旁及一般意义上的认识活动，并注意到了在日用常行中认识对行的依赖性。
行作为数知过程的一个环节，还在于它构成了判断真知的准则。王阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”惟有付诸行的知，才是真知，知应当落实于行。按王阳明的理解，真正的知总是包含着运用于行的向度，并且只有在付诸实行时才具有现实性。在此意义上，行不仅是达到知的中介，而且构成了知的具体存在方式。
王阳明把知与行的关系理解为从知（本然的良知）到行，又由行到知（明觉之知）的双重转化过程，而这一过程同时又表现为德性与德行的统一。德性的形成关联着德性的展现。知行的统一不仅意味着在实践中成就德性，而且以化德性为德行为指归。以孝而言，孝无疑是一种善的品格，但仅仅停留在观念的层面上，并不表明真正具有了孝的德性。惟有在行孝的过程中，才能展现出孝的品格。知行之不可分，在此具体表现为德性与德行的统一。
从总过程看，先天的良知构成了知行互动的出发点，但就其中的后两个环节而言，行又是达到明觉之知的前提。知行过程的逻辑起点（先天良知）与现实根据（明觉之知）的分野，使王阳明多少超越了离行言知的思辨视野。
（摘编自杨国荣《心学之思：王阳明哲学的阐释）
材料二：
习近平知行合一观鼓励青年重视学习，在理论学习和实践活动中不断提升自己。习近平知行合一观特别强调要重视学习，只有通过学习来提高“知”的水平，促进个人思想的转变，从而能为实际的“行”出谋划策。知行合一观对个人学习的指导价值主要体现在两个方面。一方面，从实践观的层次上看，认识来源于实践，我们能够获得的一切“知”都源自实践，因此任何时候都应该高度重视实践，积极参与实践，向实践学习。另一方面．从知识获得的途径这一层次来看，知识结构包括间接经验和直接经验，一切知识都源自直接经验，个人所学习的东西大部分都是间接经验，那么对个人而言，就要尽可能多地掌握直接经验，这样才能够更好地为投身于社会实践活动提供直接的知识储备，有助于青年未来的成长发展。新时代，党中央高度重视学习，学习才能增长才干，好学才能积极上进。新时代的知行合一观强调要努力做到四个“学”：自觉主动学、及时跟进学、联系实际学、笃信笃行学，反复申明学习知识不是最主要的，更关键的是要理解并应用所学到的东西，学习最基本的出发点是顺利解决实际问题。同时，也看到了读书学习是一门大学问，这是一个去伪存真、去粗取精的客观过程，将所学知识系统而全面地落实到实际行动中去，真正做到学而信、学而思、学而行，真正实现“知”和“行”珠联璧合，相得益彰。
（摘编自王振芳《习近平知行合一观研究》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.材料一认为，知行合一可以概括为从“知”到“行”再到“知”的动态转化过程，但前后两个“知”的内涵并不相同。
B.王阳明在赋予良知以先天性质的同时，又强调良知只有在后天的实际践履中才能获得自觉和现实性的品格。
C.材料二认为一切“知”都源自实践，这和材料一中“知”是先天具备的这一观点不同。
D.材料二认为，一切知识都源于直接经验，因而，只有学习直接经验才能够为实际的“行”出谋划策。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.与一般经验活动不同，王阳明认为后天践履更多指向先天本体，是先天本体存在的前提。
B.尽管先验与经验很难相容，但二者在王阳明的“知行合一”中得以打通，实现了静态同一。
C.王阳明认为，孝的德性不能仅停留在观念层面上，真正具备孝的德性需孝的德行来确证。
D.材料二认为，只有将所学知识落实到行动中去，才能去伪存真、去粗取精，实现知行合一。
3.下列选项中不能作为王阳明“知行合一”论据的一项是（3分）
A.就一事之中以论之，则知之为先，行之为后，无可疑者。
B.随时就事上致其良知，便是格物。着实去致良知，便是诚意。
C.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
D.簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是著空。
4.结合材料一，谈谈你对王阳明“知行合一”的“行”的理解。（4分）
5.请根据材料二的内容，概括在新时代我们怎样做到“知行合一”。（4分）


答
1.D（强加因果；间接经验也能够为实际的“行”出谋划策。）
2.C（A．应为“是‘达到先天本体的前提”，B．绝对化，“实现了静态同一”错。D．逻辑顺序错，材料二结尾指出，先通过学习去伪存真、去粗取精，然后再将所学知识系统全面地落实到行动中去。）
3.A（A项强调知行分离）
4.行是达到明觉之知的前提，是在日常世界中的实际践履，使知具有现实性，作为经验性活动，它指向人自身，是致知过程中的中介和判断真知的准则。
5.
（1）重视学习，既要重视理论学习，更要重视实践，参与实践，向实践学习；
（2）在坚持学习间接经验的同时，尽可能多地掌握直接经验；
（3）理解应用所学的东西，用于顺利解决实际问题；
（4）重视读书学习，做到学而信，学而思，学而信。