对于节气准确性的追求，贯穿了整个中国天文历法史。我们熟悉的祖冲之、郭守敬等我国古代学者，都对节气的算法做出了杰出贡献。当然，今天历法计算的基础是牛顿力学和现代天文观测。可以说，在观测自然、解决生产生活中的实际问题时，古今中外的科学家们面临的是同样的问题，不同民族发展出了不同的处理方法，并最终汇聚成为现代科学，成为现代文明的基础。
注重观测记录和规律总结，是中国古代科技的一大特点，沈括的《梦溪笔谈》、宋应星的《天工开物》中，都有着至今都令人赞叹的闪光点。在天文、地理、气象、农学等领域，古人勤勉的记录可谓汗牛充栋。这些不可复现的历史记录为后人追溯和重现历史现象，发现长期规律提供了宝贵的资料。如对于四百年以前新星超新星的研究，中国古代记录几乎是唯一的目击资料，为现代天体物理研究者所重视。而竺可桢先生正是从古代史书和笔记中，梳理出了中长期历史物候的变迁。
科技史研究，其意义不仅仅在于对某一学科的具象上的启迪，它拥有着更多内涵。
诺贝尔物理学奖获得者斯蒂文·温伯格在《第三次沉思》中指出，我们在研究古代科学的同时，不得不采取某种程度的辉格史观倾向，以现代标准来评判古代科学的进展水平。从这个意义上说，二十四节气及中国古代对日月运行的算法，在唯象理论上达到很高的水平，（与古希腊传统对比）在唯理层次上略有欠缺——中国天文学始终持“天圆地方”模型，在二维球面上用代数方法描述（拟合）日月运行，缺少了距离讨论。而古希腊天文学从柏拉图时代起，就致力于建立三维几何模型，托勒密时代提出了“地心说”，并为一千五百年之后哥白尼科学革命准备好了舞台。
这应该让我们更加意识到，科学始终来源于现实问题，但我们不能把目光局限在现象层次上，忘记了对知识产生的过程和未知问题的瞻望。这一点，在我们今天的科学教育上尤应警惕——科学教育不能只从书本到书本，而要鼓励青少年儿童热爱科学、养成科学思考的方式。
对于公众而言，我们也应该对比、借鉴世界科学发展的历史，理解科学发现大多数是“反常识”的。因此，相对于其他文化领域，科技领域更需要多样性观点和宽容精神，需要批评和争鸣，因为我们无法事先评判哪一种新思想是正确的，更无法通过计划书来决定原创新科学的诞生。
早在四百年前，徐光启面临中国天文历法方面的落后，就定下了“欲求超胜，必须会通；会通之前，必先翻译”的方针。其时，仅仅通过一代人的努力，就使中国历法赶上了当时西方的水平。他更敏锐地意识到了西方学术先进的原因是“无他谬巧也，千百为辈，传习讲求者三千年，其青于蓝而寒于水者，时时有之”。反观中国历史，对自然科学感兴趣的学者数量不算多，杰出之人“越百载一人焉，或二三百载一人焉”。徐光启的忧虑如今已经得到解决——今天，中国科技事业已经翻天覆地，我国的科技人员总量已经位居世界第一位，而随着各类人才计划的实施，随着我国科技事业的不断发展，中国科技领域也必将涌现更多领军人物和战略科学家。
（摘编自孙正凡《古代科技的现代映照》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．在整个中国天文历法史上，祖冲之、郭守敬等我国古代学者坚持不懈地追求节气的准确性。
B．中国古代科技的历史记录繁多而且珍贵，有利于后人追溯和重现历史现象，发现长期规律。
C．依据辉格史观，中国古代对日月运行的算法在唯象理论上水平很高，唯理层次上略有欠缺。
D．在徐光启的努力下，中国天文历法一改落后局面，在较短时间内赶上当时西方的先进水平。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．文章以古代历法为例，比较古今中外的科学家解决实际问题的异同，论述现代文明基础的成因。
B．文章以对四百年以前新星、超新星的研究等为例，论述了中国古代科技的历史记录的重要作用。
C．文章通过回顾中国古代天文学与古希腊天文学的发展情况，阐述了科技史研究的内涵，发人深省。
D．文章最后介绍了四百年前徐光启的十六字方针及其忧虑，以及如今中国科技事业的变化，并展望了未来。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A．对于同样的科学问题，不同民族处理的方法不同，最终汇聚成现代科学，成为现代文明的基础。
B．科学始终来源于现实问题，我们不是要关注现象，而是要关注问题产生的过程并瞻望未知问题。
C．“反常识”的科学发现才是有价值的，我们应该秉持多样性观点和宽容精神对待原创科学技术。
D．西方因重视“传习讲求”而学术先进、人才辈出，但中国古代杰出的自然科学人才也层出不穷。
答
1．D（以偏概全，“在徐光启的努力下”错误，原文是“通过一代人的努力”）
2．A[列举古代历法（节气）时，文章并未“比较古今中外的科学家解决实际问题的异同……”]
3．A（B项，“不是……而是……”关系错误，原文是“我们不仅要关注现象，也要关注知识产生的过程”。C项，“‘反常识’的科学发现才是有价值的”说法错误，原文是“科学发现大多数是‘反常识’的”。D项，“层出不穷”错误，原文是“越百载一人焉，或二三百载一人焉”，极言其少）
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