材料一：在我国传统文化典籍中传播最广、影响最大的，当首推《论语》。其语醒豁、警策

材料一
在我国传统文化典籍中传播最广、影响最大的，当首推《论语》。其语醒豁、警策，因而很多语句成为格言，激励人进步。在语言修辞上，孔子可谓开山鼻祖，他最早提出“辞达而已矣”的观点。围绕“辞达”论，我们对《论语》的语言特色作一番探究，无疑具有深远的文化传承意义。
马克思主义语言学家认为“语言是思想的直接现实”。“仁”是儒家思想体系中的主体，体现了儒家的价值取向、道德规范。孔子“辞达”论的“直接现实”，自然依附于“仁”，表现“仁”。辞达，先得仁达，有良好的思想品德修养。“有德者必有言”就是说有德的人一定有好的言论。“德”是前提，是根本；“言”由“德”生发，就会花繁叶茂，锦簇照人。“出辞气，斯远鄙倍矣”，意思是说话的时候多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。这些讲的是“言”与“德”的关系：离开了思想品德的修养，“仁”的修炼，就无以言，难以“辞达”。
“辞达”，即要切合客观实际，孔子视之为语言准则，无论是在平生编述中，还是在日常言语中，都恪守不误。“述而不作，信而好古”，意思是记事述史或整理编次，只是阐述，而不创作，凭信历史，注重事实。孔子采用《春秋》为教材，在教授弟子过程中，自然要对史料进行考辨，对全书作整理，舍弃那些不合理的部分，留取其符合事实的记录。此外，古书在传抄过程中，时有文字残缺。在对阙文的处理上，孔子没有为了完整而随意填补，而是明知缺漏而不妄补。存在缺陷固然不好，但比起随意填补，造成影响的程度要轻一些。从“辞达”论出发，在日常言语中，孔子对那种阿谀奉承的“巧言”，既“耻”且恨。他说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子“耻”巧言，因为“君子耻其言而过其行”，其实深层原因在于“巧言令色，鲜矣仁”。
语言就其本身来说，无所谓好坏，但在应用的时候却优劣分明。能在某种特定的环境下，促进交际任务的完成，达到预期效果的语言才是好的语言。孔子所处的时代，诸侯割据，战争频繁。大至盟约、朝会，小至君子私语，各种场合言谈如若不当，轻则失礼受侮，重则干戈相加。孔子大概常遇到类似的情况，感触颇深，十分注意在不同环境中语言表达的得体。在不同的交际场合，他运用与之相适应的语言材料或语言手段，使语言运用达到自然、得体、精妙的境地，在实践中丰富了“辞达”论的内涵。在交际应用中，孔子还提倡慎言。“一言而兴邦”“一言而丧邦”指出了“慎言”的重要影响。“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”是从品德修养来谈“慎言”的意义。“讷于言而敏于行”是从“行”难、“言”易的角度来论说“慎言”的道理。孔子倡导“慎言”，警示“得体”，在语言的应用上，必然不尚辞藻华丽，但也力求“言以足志”，达到交际效果就够了。“辞达”论的要义在于简明、得体、通达，绝不意味着言辞贫乏。整部《论语》，是“辞达”论的艺术范本，其中许多形象、隽永、警策之言，实为汉语宝库的颗颗珠玑。
材料二
《左传》中记载了孔子的一句话“言之无文，行而不远”，这句话的意思是说，言辞如果没有文采是不会流传久远的。《礼记》也引用孔子类似的话“情欲信，辞欲巧”。而“言有文”“辞欲巧”的重要方法是设喻。
《论语》中的比喻句比喻手法运用得非常巧妙，喻材独具特色，显示出隽永的意蕴。其中有很多“本体”与“喻体”看似相隔甚远，但表达效果让人拍案叫绝。学者钱钟书判定比喻优劣的标准集中在“本体”“喻体”两者差别的大小。比喻力求新颖、别致，就得扩大两者的差异——差异愈多愈大，对相同点的烘托愈有力度；分得愈远，则合得愈加出人意料。鲁国大夫叔孙武叔上朝时在大庭广众之下将子贡与仲尼相提并论，可谓浅陋至极。对此，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”子贡以宫墙高“数仞”，说明孔子之“贤”非一般人所能认识。作为比喻，人之“贤”与宫之“墙”，本体和喻体风马牛不相及，怎可比附？但通过“窥见”、“不见”的对比及想象进行关联，不仅说明了子贡自身“室家之好”显而易见，更表现出夫子“仰之弥高”的形象难以企及。《论语》中比喻的另一特点是“喻体”的取材，均贴近实际，来自生活。例如“君子不器”“割鸡焉用牛刀”，以这些取自日常生活的喻体来比喻那些复杂、抽象、深奥的事理，深入浅出，极具说服力。至于一些以鄙琐污秽事物为“喻体”的比喻，亦可化腐朽为神奇。如“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，所取“喻体”虽然有伤大雅，却妙趣横生。难怪老舍先生说“比喻是生活知识精巧的联想”。
《论语》中还有一种语言现象——“对偶”式论说的广泛运用。对偶这一语言形式在《论语》中经孔门师徒的锤炼，体现了较高的艺术性。
首先，对偶的句式，具有均衡美与对称美。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”就字面义来说，“知”与“仁”是两种截然不同的品格；二者对举所表达的意思是，君子既要修养出“知者”水一般的“动”，又要修养出“仁者”山一般的“静”。这样的对偶句式与单句相比，具有更和谐的韵律和更强的力度；形式上呈现出更为均衡、对称的美感。我们民族文化中讲对称、求均衡的审美心理，由此可见一斑。其次，对偶的句式，言简意赅。与那些长短不一的散句相比，对偶句由于视觉上的均衡与听觉上的韵律相结合，内容的精深与形式的工巧相粘附，所以能够更深地嵌入人们的心中。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，孔子既反对“质胜文”的粗鄙，也摒弃“文胜质”的虚浮，要求“文”与“质”相宜，配合得体，作为“君子”，应“文质彬彬”。这样的句子用对称句式，把同一个问题的两个方面不偏不倚地表达出来。再次，对偶式论述，对照鲜明且论说严谨。《论语》大量的对偶句，一远一近、一正一反，将事理的不同方面进行全面论说，引发读者向更深广的方面去延伸思考。如“往者不可谏，来者犹可追”这个对偶句，说过去的事已不可挽回，未来的事还可以补救，一远一近的论述，意在警醒人不要沉浸在对过去的追悔之中，鼓励人把握未来，把今后的事做好。可以说，《论语》中的对偶句，不仅可以体现出孔子思想的丰富内涵，还可以折射出民族的文化和心理。
《论语》不论是思想性，还是艺术性，都不亚于世界任何一个思想家、政治家的“语录”。人们在日常言谈或著述中习惯性引用儒家这些警句格言的时候，不仅是在体味、延展其思想的内涵，同时也必然受到其“言有文”“辞欲巧”的语言特色的影响。
(两则材料均取材于张冠湘的相关文章)
1.根据材料一，下列理解不符合文意的一项是（3分）
A.与随意填补导致的错误相比，文字残缺带来的问题更严重。
B.“巧言令色，鲜矣仁”实际上是孔子以巧言为耻的深层原因。
C.语言在交际应用中是可以区分出优劣的。
D.孔子注重语言谨慎得体与时代环境有关。
2.根据材料二，下列不属于《论语》中对偶句的特点的一项是（3分）
A.韵律和谐   B.句式整齐
C.言简意赅   D.内容详实
3.根据材料一和材料二，下列理解和推断正确的一项是（3分）
A.《春秋》是孔子将史料补充完整，再度加工创作而成。
B.本体和喻体二者差别大的比喻可能会更新颖、别致。
C.喻体即便是鄙琐污秽之物，只要贴近生活就是好的。
D.“往者不可谏，来者犹可追”体现了巧妙的比喻手法。
4.下列对《论语》词句的理解，与材料一和材料二的说法相符合一项是（3分）
A.“讷于言而敏于行”意在强调说很容易，就不如不说了。
B.“言以足志”意思是远大的理想值得用语言表达出来。
C.“仰之弥高”与宫墙之高的比喻呼应，凸显孔子的贤能。
D.“文质彬彬，然后君子”意指君子不应兼具粗鄙和虚浮。
5.结合两则材料，概括《论语》的语言特色并简述其体现在哪些方面。（6分）
6.阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（共6分）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
（《子张》）
（1）解释这则语录。
（2）《论语》中的比喻手法运用得非常巧妙，请简要分析这则语录中比喻的妙处。

答
1.（3分）A      
2.（3分）D      
3.（3分）B      
4.（3分）C
5.（6分）参考答案：
《论语》的语言特色之一是“辞达”：语言依附于“仁”，表现“仁”；语言切合客观实际；语言根据具体交际环境，既要“得体”，又要“慎言”。
《论语》的语言特色之二是“言有文”“辞欲巧”：善于设喻且比喻巧妙；广泛运用“对偶”且有较高的艺术性。
【评分参考】语言特色1分，体现5分。意思对即可。
6.（6分）参考答案：
（1）子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀。他犯了过错，所有人都看得见；他改正了错误，所有人都仰望着他。”
（2）这则语录中本体是君子的过错，喻体是日蚀月蚀，二者差异极大，却有鲜明可见的共性，可谓新颖、别致。以日蚀月蚀为喻，无论是亏蚀而失去光明，还是亏蚀过后恢复明亮，都鲜明可见，生动形象地写出无论是君子的过错，还是改正错误，都人人可见，无法掩饰，警示君子知错能改，仍受人敬仰。
【评分参考】（1）（2）各3分。意思对即可。