材料一：我常说，学哲学的人先要坐一次飞机。由两万呎高空俯视，能看到这个世界周遭被极

材料一：
我常说，学哲学的人先要坐一次飞机。由两万呎高空俯视，能看到这个世界周遭被极美丽的云霞点着了，光明灿烂。关于这点，庄子很清楚，他的精神化为大鹏，抟扶摇而上者九万里。在未上之时，昂首天空，苍苍茫茫，而一上之后，再俯视此世，由时空相对的观点看来，“天之苍苍，其正色邪？……其视下也，亦若是则已矣。”
因此，人间世亦是美丽的，这可以纠正我们对世界的误解。吾人在地球上看月亮，便以种种诗的幻想去欣赏。但航天员身临其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空视地球，却是五颜六色、辉煌美丽。学哲学的人，如果只认识此世之丑陋、荒谬、罪恶、黑暗，就根本没有智慧可言。应该由高空以自由精神回光反照此世，把它美化，才能产生种种哲学和智慧。
道家在中国精神中，乃是航天员，无法局限在宇宙狭小的角落里，而必须超升在广大虚空中纵横驰骋。乘虚凌空是道家的精神，但同时也要“积健为雄”，如大鹏在抟扶摇升空前，要先修养，先培风，积紧精神力量到一定程度才能起飞。就“积健为雄”方面看，原始儒家与道家是一致的。
从儒家思想来看，总是要发挥中庸或中道的精神。“中”字代表中国整个的精神。此符号代表整个宇宙全体为一大圆圈，如果站在某一方面，则成为偏见，应该贯串起来上下皆通，还须如中，使之平衡。庄子云“得其环中以应无穷”，就是要了解、把握、体验宇宙全体，才可以安排吾人的生命于其中，贯穿起宇宙生命全体的力量。可见哲学智慧的形成并非单独成就的，哲学的高度发展总是与艺术上的高度精神配合，与审美的态度，求真的态度贯串成为一体不可分割，将哲学精神处处安排在艺术境界中。所以儒家的主张是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，就是文化总体须有高度的形上学智慧、高度的道德精神之外，还应该有艺术能力贯穿其中，以成就整体文化。
中国人总以文学为媒介来表现哲学，以优美的诗歌或造形艺术或绘画，把真理世界用艺术手腕点化，所以思想体系的成立，同时也是艺术精神的结晶。把哲学家创造的思想体系，不仅冷冷清清地形成思想的抽象系统，一定还要将整个宇宙的创造力量集中在自己的创造力量中，再表达他的思想，这样一来，这个思想家，这种思想体系才是宇宙形象之美的结晶。
佛学发展在印度原是多方面的。到中国后，最初只以小乘为外表宗教，只有仪式而无伟大精神，甚至被视为“淫祠”。到了这种思想逐渐在宫廷中生根，士大夫、读书人才将它点化成高度的智慧。我们可以说如果没有道家的精神，佛学起不了作用。在后汉魏晋时，流行在西域的小乘残破思想被引进来，以中国高度的道家智慧去衡量，是无法满足的。于是直接派遣具有高度智慧的人西行印度，接触了印度由小乘进一步发展出的大乘佛学，再以高度的智慧与之结合。于是，形成六朝后隋唐各宗各派的大乘佛教。由此可见，拿空袋子装外来思想是不行的，必须自己先有高度智慧，才能在学术文化上取法乎上，视为他山之石，可以攻错，使双方长处都能显出来。道家与佛家的结合过程不是今天高倡全盘西化的人所知道的。
佛学来到中国后，我们以道家的高度智慧相迎，使大乘佛学更进而发展出禅宗的高度智慧，并与儒家性善的精神相结合，使得原本外来的佛学完全变成中国的智慧。这一段历史教训，可以让今日肤浅的西化论者得到莫大的教训。
（摘编自方东美《中国哲学之根本意涵》）
材料二：
在方东美看来，庄子的抟扶摇而上九万里，到达所谓的“寥天一”即宇宙的顶点，由高空俯视人间世是一种最佳的哲学视点，由此我们才有可能进入哲学的最高境界，才有可能产生真正的哲学和智慧。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”身临此世，我们不可能对它的性质有真正的认识。我们必须超越这个世界，象庄子那样由九万里的高空俯视人间世，才有可能对这个世界有真正的认识。超越这个世界，不是永远脱离这个世界，而是由一个更高的视点来俯视这个世界。我们所处的物质世界是基础，但我们的思想、精神不能局限于这样的物质世界。思想和精神要获得真正的自由就必须超越这个现实的世界。而且不但要超越这个世界，我们还必须提升这个世界，使人的世界一层一层向上无限地提升。由方东美看来，庄子的“寥天一”即宇宙的顶点并不是实际能达到的顶点，而是无限上升的理论上的极限。可以说庄子的“寥天一”是方东美哲学思想的视角，也是方东美哲学思想追求的最高目标。
方东美哲学思想的主体就是人生哲学。而人生哲学说到底就是人生境界论。他认为，人的生命要以物质世界为基础，但不能局限于物质世界，而要不断地向上提升。从物质世界上升到生命境界、心灵境界、艺术境界，直至道德境界。
（摘编自胡军《也论方东美哲学思想的儒家精神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 人间可能并不完美，需以更高的视点去俯视，把它美化，这样哲学和智慧才能产生。
B. 道家精神讲求乘虚凌空，而儒家精神独崇“中”，但是儒道两家都认为要“积健为雄”。
C. 中国文化是一种整体文化，哲学精神和艺术境界、文学成就是浑然一体，密不可分。
D. 方东美哲学思想的重要主张就是不断提升境界，自身先有高度，才可能形成真正智慧。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 庄子说过“得其环中以应无穷”，儒家也主张“志于道……”，可见儒道两家在先秦就已经开始互补了。
B. 《兰亭集序》《赤壁赋》既是书法妙品，又是散文名作，同时还蕴含着哲学智慧，体现出了整体文化观。
C. 唐朝玄奘西行取经的背景是小乘佛教思想无法满足国人的智慧，所以带回大乘佛学，补充儒道的不足。
D. 曹雪芹家道中落，大起大落的家族兴衰，使得他由物质世界上升到道德境界，终成经典著作《红楼梦》。
3. 结合材料内容，下列选项中不能支持方东美哲学观念的一项是（ ）
A. 杜甫在《登岳阳楼》中写道“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，乱世中感怀时局登高兴叹。
B. 苏轼从小在父亲管教下饱读诗书，才有了“吾文如万斛泉源，不择地皆可出”才思。
C. 《荷花淀》认识到抗战的艰辛，但也描述了白洋淀的诗情画意，表现了乐观主义精神。
D. 邓小平坚持共产主义与人民当家作主理念，于改革开放中提出社会主义市场经济理论。
4. 请结合两则材料，谈谈你对文中加点句子“拿空袋子装外来思想是不行的”的理解。

答
1. C “哲学精神和艺术境界、文学成就是浑然一体”错误，没有“文学成就”。
2. B A．“可见儒道两家在先秦就已经开始互补了”错误，这一推论于文无据。C.“小乘佛教思想无法满足国人的智慧”错误。D．“……上升到道德境界，终成经典著作《红楼梦》”错误。
3. B 由“由高空以自由精神回光反照此世，把它美化，才能产生种种哲学和智慧”“方东美哲学思想的主体就是人生哲学。而人生哲学说到底就是人生境界论。他认为，人的生命要以物质世界为基础，但不能局限于物质世界，而要不断地向上提升。从物质世界上升到生命境界、心灵境界、艺术境界，直至道德境界”可知，方东美的哲学观念是人生境界的体现。A．杜甫于乱世中感怀时局登高兴叹体现博大的人生境界，能支持。B．选项是说苏轼的才华，与人生境界无法，不能支持。C．“认识到抗战的艰辛，但也描述了白洋淀的诗情画意，表现了乐观主义精神”体现人生境界，能支持。D．“坚持共产主义与人民当家作主理念，于改革开放中提出社会主义市场经济理论”体现了邓小平的人生境界，能支持。
4. （1）没有自己的智慧而倡导全盘西化是行不通的；（2）先有自己的智慧，在学术文化上取法乎上，才能让双方长处现出来。