在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间的类都成民族首领的英雄事迹的文学表述。女娲诸神的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间甚至任意惩罚人类的诸神是完全不同的。有巢氏、燧人氏、神农氏分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产，而黄帝及其周围的传说人物更被看作中国古代各种生产技术及文化知识的发明者。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造。既然中华的先民们确信文化是他们自己创造的，那么这种文化就必然以人为其核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐使成为中华文化的核心价值取向。
正因如此，先秦的诸子百家都以现实的人生为关怀对象。孔子为了实现其政治理想，席不暇暖；在政治活动失败后，又以书编三绝的精神从事学术与教育活动。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。儒、道两家相辅相成，构成了中华民族的基本人生思想。他们对人生的态度，就是诗意的人生观。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单纯之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”这个词以外简直无以名之。
中华先民的诗歌创作是全民族陶写心声的普遍方式，中华大地也就成了一个诗的国度。“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领，“饥者歌其食，劳者歌其事”成为中华先民对诗歌本质的共同认识。儒、道两家分别从社会功能和审美功能方面浇灌了历代诗人的心田。中国历史上曾涌现出无数的志士仁人，这些志士仁人往往本身就是杰出的诗人，他们用优美的诗句表达了内心对人生道德境界的追求，诗歌成为他们留给后人的最宝贵的文化遗产。行吟泽畔的三闾大夫和漂泊江湖的少陵野老已经凭借其壮丽诗篇在中国人民心中获得了永生，文天祥舍生取义的人格精神已凝聚在“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句诗中。到了近代，谭嗣同在狱中以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”两句诗宣示以身殉国的精神，留学异国的鲁迅用“寄惠寒星荟不察，我以我血荐轩辕”之句来表达对祖国的满腔热爱。当我们诵读这些家喻户晓的诗歌名篇时，在获得审美愉悦感的同时也在道德上接受了熏陶。这种熏陶不是抽象的道德说教，它会伴随着优美的意境和动人的形象悄悄进入我们的内心，它像“随风潜入夜，润物细无声“的春雨一样悄然滋润我们的心田，推动我们的精神境界向着崇高迈进。
（摘编自莫砺锋《中华文化是诗意人生的乐土》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.中国古代神话中的诸神都是人间英雄或氏族首领事迹的文学表述，神格是对其人格的升华。
B.儒、道两家相辅相成、在对待人生方面殊途同归，构成了中华民族的基本人生思想。
C.历代诗人受儒家社会功能和道家审美功能的影响，用优美诗句表达对道德境界的追求。
D.古代志士仁人的杰出诗篇是宝贵的文化遗产，它们可以给读者以审美愉悦和道德熏陶。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章先分析中华文化特点，再诠释诗意人生观，最后指出中华大地是诗的国度。
B.文章介绍了中国古代神话人物的特点，旨在阐明中华民族勤劳善良，善于发明。
C.文章通过分析孔子和庄子的人生态度，阐明先秦诸子都以现实人生为关怀对象。
D.文章在举例中大量引用古代著名诗句，既增强了论证的文化厚度，又有说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.以人为本的中华文化的核心价值取向，寄寓着中华先民各种健康积极的追求。
B.孔子重视人生精神境界的提升，追求真与善，鄙薄物质享受，人生态度积极。
C.中国历史上的志士仁人往往就是杰出诗人，他们用优美的诗句表达内心追求。
D·诵读屈原、杜甫的壮丽诗篇，因能获得审美愉悦感，故能在道德上受到熏陶。
答
1.B(儒、道两家“在对待人生方面殊途同归”曲解文意，原文说：“庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。”可见，儒、道两家只在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上殊途同归。）
2.B(“旨在阐明中华民族勤劳善良，善于发明”曲解文意，应为说明中华文化自古就以人为核心。)
3.D(“因能获得审美愉悦感，故能在道德上受到熏陶”强加因果，不合文意。)
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