材料一：对说唱文艺进行跨学科研究，因研究者的立足点不同，其研究的路径、

材料一：
对说唱文艺进行跨学科研究，因研究者的立足点不同，其研究的路径、方法等自然会有差异。例如，唐五代的变文讲唱、宋代的说经、明清时期的宝卷，都是受宗教特别是佛教影响而产生的说唱艺术，如果不借鉴宗教学的知识与方法，不了解宗教艺术，不联系宗教在民间的传布，是无法对之进行深入研究的。在这一方面，李小荣《变文讲唱与华梵宗教艺术》将变文讲唱和华梵宗教艺术结合起来，就对变文的生成与衍变、变文与华梵音乐戏曲之关系、变文中的三教思想等做了较准确、具体的阐释。又如，民间说唱与民俗文化关系至为密切，诸如岁时节令、人生礼仪、教化娱乐等在很多说唱文艺作品中都有不同程度的反映。清代鼓词《封神榜》在说唱哪吒的故事中就穿插、敷衍了京城庙会盛况，鼓词《西游记》在说唱凤仙郡求雨时则穿插、敷衍了京城德胜门外黑寺、黄寺等喇嘛庙“打鬼”驱邪的风习；扬州评话《武松》讲武大郎过年，则渲染了扬州人的过年习俗；广州木鱼书《七夕赞花》也描绘了广府人的乞巧民俗……这样便赋予了说唱内容以浓厚的地方色彩和生活气息，保存了丰富的民间文化记忆。对此，有必要从社会学、人类学、民俗学等角度阐释其文化内涵与认识价值。
除了基于民间说唱文艺本体开展跨学科研究外，也可以立足于某一学科，从说唱文艺中获取丰富的研究资料，拓新该学科的研究领域，丰富其研究内容，创新其学术观点。早在20世纪上半叶，刘半农就提出，“研究俗曲，可以从四方面进行：一、文学方面，二、风俗方面，三、语言方面，四、音乐方面。”受其启发，李家瑞在研究北平俗曲的基础上，从民俗学的角度专门编写了一部《北平风俗类征》。在音乐方面，由于说唱文艺多半是说唱兼施、配乐表演，某些说唱文艺体裁，单就文本形式看，并无什么差别，其区别主要在于不同的音乐唱腔与伴奏乐器，因而说唱文艺自然成为民间俗乐研究赖以取资的重要宝库。如杨荫浏《中国古代音乐史稿》，就对说唱音乐如诸宫调、货郎儿、陶真、弹词、鼓词、牌子曲、秧歌等多有涉猎。在语言方面，说唱文艺是使用特定时代和地区的口头白话、方言俚语来说唱故事的，因此要调查一个时代的语言风貌，自然应从说唱文艺中汲取丰富的语料。
20世纪80年代以来，新文化史学逐渐在中国兴起。新文化史学借助人类学、语言学等学科的理论与方法，关注底层群众的日常生活，把研究重点转向民间文化，因此民间流行的说唱文艺自然也就成为其研究民间社会文化生活的重要资料。近来拜读唐力行先生主编的“评弹与江南社会研究丛书”，就发现这套丛书有意识地采鉴了新文化史学的方法，从评弹来看江南社会，又从江南社会来看评弹，从而借助于民间评弹开辟出了江南史研究的新领域。
总之，对于说唱文艺，除了从文学角度研究以外，的确有必要从历史学、社会学、人类学、民俗学、宗教学、民族学、传播学、音乐学和语言学等角度，对之进行多维度、多层面的跨学科研究，这样才能更充分地发掘说唱文艺的存在价值。
（摘编自纪德君《学科交叉中的说唱文艺研究》）
材料二：
就整理思想而言，应该追求说唱文艺文献整理的独立性、整体性和平衡性。应该说，说唱研究从昔日的开创到今天的深化，纵向来看的话，研究成果不可谓不显著，研究进展不可谓不迅猛。但我们也应该看到，一个世纪以来说唱文艺始终没有获得独立地位，在高等院校和研究机构的学科划分中，它要么被划入古代文学或近现代文学，要么依附于俗文学或民间文学，处境尴尬，难以归属。这种依附性极大地限制了说唱文艺研究，当然也包括文献整理。
目前大型说唱文献的汇集出版还远远不够，大型说唱研究资料的整理编纂还处于起步阶段，这与说唱文献整理本身的难度有关，也与研究者的思想认识和重视程度密不可分。因此，只有在承认说唱文艺独立地位的基础上，站在学科建设和文化建设的高度，打开格局，投入力量，以一种责任感和使命感去进行说唱文艺的文献整理工作，才能形成一批大体量、有影响的标志性成果，从而构建说唱文艺学科的坚实基础。
此外，说唱文艺文献资料整理缺乏整体性，存在热门曲种与冷门曲种、古代和现代、国内和海外诸多方面的不平衡。具体说来，宝卷、子弟书、弹词、评话、鼓词、词话等曲种的文献整理相对走在前面，而俗赋、崖词、陶真、诸宫调、莲花落、货郎儿、俗曲、道情、木鱼书、琴书等曲种的文献资料整理则落后许多。古代、国内的说唱文艺文献资料的搜集整理远远多于现代、国外的搜集整理。
由此可见，文献整理工作并非只是埋头于故纸堆，还需要有宏大的格局和长远的眼光，应该建设独立的说唱文艺文献系统，坚持曲种、时段、民族、内外等方面的平衡，提升说唱文献整理的价值和意义。
（摘编自王丽娟《说唱文艺文献整理的几个问题》）
1.下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.对于受宗教影响的说唱艺术作品，必须要了解和借鉴宗教艺术，联系宗教的民间传布，才能进行深入研究。
B.清代鼓词中有关庙会盛况、“打鬼”驱邪风习的记载，不仅丰富了说唱艺术的内容，使得民俗文化发展至今。
C.尽管说唱艺术的研究成果累累，但说唱艺术始终没有获得独立地位，这极大地限制了其自身的发展与研究。
D.说唱艺术文献资料的整理缺乏整体性，主要体现在曲种有冷热之分，子弟书等曲种远远好于俗赋等曲种。
2.根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.受刘半农的启发，李家瑞从民俗学的角度出发，通过对北平俗曲的研究，编写出了一部《北平风俗类征》。
B.随着新文化史的兴起，新文化史学者主动采用人类学、语言学等方法从民间说唱作品中拓展出新的研究内容。
C.由于说唱文献整理的难度大，加之研究者对此不太重视，导致大型说唱研究资料的整理编纂只处于起步阶段。
D.说唱文献的整理工作需要具有宏大的格局和长远的眼光，建设独立的说唱艺术文献系统，无需埋头于故纸堆。
3.根据材料内容，下列不属于说唱艺术研究的一项是（3分）
A.通过扬州评话《武松》研究地方过年习俗
B.在说唱作品中调查一个时代的语言风貌
C.直播从变文中搜寻的有关佛教的故事
D.加大力度，推进外国说唱文献的整理
4.请梳理材料一的行文脉络。（4分）
5.2020年12月21日，文化和旅游部公布了第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录推荐项目名单，其中说唱艺术类项目达十分之一。请综合材料主要观点，试对说唱艺术的研究提出几点建议。（6分）

答
1.A（B项，“让民俗文化保存至今”原文无据；C项“自身的发展”原文无据，D项，原文是子弟书等曲种的文献整理相对走在前面，而非好于其他曲种。）
2.D（原文中“文献整理工作并非只是埋头于故纸堆”，而不否定埋头于故纸堆。）
3.C（直播不能算是研究。）
4.①首先提出要对说唱艺术进行跨学科的研究；②接着论述了可以利用说唱艺术中的资料去拓新其他学科的研究；③然后作者论述了在新文化史学兴起的背景下说唱艺术的研究趋势；④最后总结对说唱文艺有必要进行跨学科研究。评分标准：每点1分。意思对即可。
5.①对说唱艺术进行多维度、多层面的跨学科研究，充分发掘说唱艺术的存在价值。②确立说唱艺术文献整理的独立性，尽可能摆脱其依附性。③以宏达的格局和长远的眼光进行文献整理，保持曲种、时段、民族、内外等方面的平衡。评分标准：每点2分。意思对即可。