心术
苏洵
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道：未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇欲不尽则有余贪故虽并天下而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委已而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大
利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，让之疑而却。吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
善用兵者，让之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步；人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A．怒不尽则有余勇/欲不尽则有余贪故/虽并天下/而士不厌兵/此黄帝之所以七十/战而兵不殆也/
B．怒不尽则有余勇/欲不尽则有余贪/故虽并天下/而士不厌兵/此黄帝之所以七十战而兵不殆也/
C．怒不尽/则有余勇/欲不尽则有余贪故/虽并天下/而士不厌兵/此黄帝之所以七十战而兵不殆也/
D．怒不尽/则有余勇/欲不尽则有余贪/故虽并天下/而士不厌兵/此黄帝之所以七十/战而兵不殆也/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的项是（3分）（ ）
A．“夫惟义可以怒士”中的“怒”是使动用法指“使……奋起”，与杜牧《阿房宫赋》“后人衰之而不鉴之”中“鉴”的用法相同。
B．长短之术，强调的是要用所长、固所短之意。具体来说，有扬长避短、固长补短和以长击短三种变化。
C．“据兵而寝”中的“寝”是睡觉的意思，与苏洵《六国论》“然后得一夕安寝”中的“寝”含义相的变化。
D．“夫能以形固”中的“固”是巩固的意思，与《齐桓晋文之事》“臣固知王之不忍也”中的“固”含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．做将领需要坚定的意志和胆略，做到泰山在面前崩塌而脸色不变，糜鹿在旁边突然出现现而眼珠也不转动一下。
B．用兵要柴尚正义，在不义的战争中，旦轻举安动就决定了成败厉害，所以即使处于有利形势也不能轻举妄动。
C．凡是做将帅的要有智谋而又威严，士兵可以愚味一些，这样士兵就能抛开自己的想法而听从号令，与将帅一同去拼死。
D．手中有武器．面对猛虎，可以高声呼喊着打过去，可是空着手遇到一只蜥蜴，却会吓得变了脸色往后退，这是人之常情。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
译文：
（2）晋之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？
译文：
14．文章第六段提出了哪些观点？请简要概括。（3分）
答
10．B（原文标点为：怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。）
11．A（“后人哀之而不鉴之”中的“鉴”是意动用法，指“以……为借鉴”，与“夫惟义可以怒士”中“怒”的用法不同，）
12．B（“一旦……以即使处于有利形势也不能轻举妄动”理解有误，原文“非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也”，意为“这不是因为--动就决定成败利害，而是将来可能会出现无法对付的局面”，该项前后因果有误。）
13．（1）所以古代有才能的将领，能够用兵力去试探敌方，同时又用敌方的兵力来检验自己的强弱，因此可以决断自己是撤还是进。（“尝敌“自尝”“去”各1分句意通顺1分）
（2）我方的短处，我隐藏搁置起来，敌方却--定要和我角斗，怎么办？（“蔽”“角”“奈何”各1分句意通顺1分）
14．①担任统帅，需要通晓事理、了解形势、懂得约束；②看到小利不盲动，看到小患不回避；③加强军事技能的同时还要自珍自爱，学会忍耐、冷静。（每点1分，意对即可；有其他答案，言之有理酌情给分）
文言文参考译文：
做将领的方法，应该首先锻炼意志和胆略。泰山在面前崩塌而脸色不变，麋鹿在旁边突然出现而眼珠也不转动一下，然后可以控制战争利弊的变化，可以对付敌人。
凡是用兵要崇尚正义，不义的战争，即使有利也不能轻举妄动。这不是因为一动就决定成败利害，而是将来可能会出现无法对付的局面。只有正义才可以使士兵奋起，战士因正义而激起义愤，才可以连续作战。
凡用兵的方法是：没有战争的时候要积蓄财力物力，临战的时候要养精蓄锐，打起仗来要培养军队的士气，获胜以后要保持旺盛的丰志。小心做好烽燧报警工作，严格做好睞望工作，使种田的人没有顾虑和担忧，用这办法来积蓄财力物力；重重地犒赏士兵，使他们得到充分休整，就用这办法来养精蓄锐；获得了小胜，越发要精神振作，遭到小控折，更要鼓励他们，以此来保持军队的士气；用人时不要完全满足他的欲望，就用这办法培养旺盛的斗志。因此要让士兵常常怀着义愤，怀着欲望而不完全满足。义愤不全部爆发就有更多的勇气，欲望没有全部实现就仍抱有希求。所以，即使并吞了天下，士兵仍不厌战，这就是黄帝之所以打了七十仗而士兵仍不懈息的原因。如果不保持他们的斗志。即使只打了一仗，而且获胜了，这军队也不能再用了。
凡是做将帅的要有智谋而又威严，而士兵则要使他们愚昧一些。有智谋便深不可测，威严便不可冒犯，因此士兵都能抛开自己的想法而听从号令，这样怎么能不愚昧一点呢 只有士兵愚昧一点，然后才能同将帅一同去拼死。
凡是军队要行动，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才可以采取冒险行动。邓艾用绳子把士兵坠下悬崖偷袭蜀国，如果不是刘禅昏庸．那么邓艾即使有百万军队也可能轻易地被绑起来，邓艾他本来就轻视刘禅才敢这样行动啊。所以古代有才能的将领，能够用兵力去试探敌方，同时又用敌方的兵力来检验自己的强弱，因此可以决断自己是搬还是进。
凡是担任统帅的方法，在于通晓事理才可以起兵，了解形势才可以交战，懂得节制约束才可以用兵。通晓事理就不会屈服，了解形势就不会沮丧，懂得节制约束就不会陷入困境。看到小利不盲动，看到小患不回避。因为小利小患不值得施展我的才能，这样，才有可能对付大利大患。只有加强培养军事技能而又珍重自爱的人，才能够无敌于天下。所以，一次忍耐可以准备好上百次的勇猛冲锋，一时冷静可以控制上百次的轻举妄动。
军队都有长处和短处，敌我双方都是这样。请问：“我方的长处，我拿出来利用它，但敌方不跟我较量：我方的短处，我隐藏搁置起来，敌方却一定要和我角斗，怎么办 ”我说：“我方的短处，我故意张扬，把它显示出来，使敌方怀疑而退却。我方的长处，我暗中保持加强它，使敌方轻视麻痹，而落入我的陷阱。这就是运用长处和短处的方法。”
善于用兵的人，要使士兵没有顾虑而有所依仗。没有顾虑．就知道战死不值得惋惜；有依仗，就知道已方在战争中不至于一定失败。拿着尺把长的木棍，面对猛虎，就会高声呼喊着挥起木棍打过去，可是空着手遇到一只蜥蜴，却吓得变了脸色往后退，这是人之常情。懂得这个道理的人，可以带兵了。打着赤膊握着剑柄，就是乌获也不敢逼近；戴着头盔，穿上铠甲，靠着武器睡大觉，就是孩童也敢拉开弓杀死他。所以，善于用兵的人凭借有利的形势来巩固自己。能凭借有利的形势来巩固自己，他的力量就无穷无尽了。
超越网 电脑版