与子俨等疏
（晋）陶渊明
①告俨、俟、份、佚、佟：
②天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”发斯言者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？
③吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤。自量为已，必贻俗患。黾俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。抱兹苦心，良独内愧。
④少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！
⑤疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔管仲，分财无猜；归生伍举，班荆道旧②，遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！
[注]①俨、俟、份、、佟：陶渊明的五个儿子。②归生、伍举：战国时楚国人，二人为好友。伍举因罪逃往郑国，再奔晋国；在去晋国的路上与出使晋国的归生相遇。两人便在地上铺荆草，席地而坐，叙说昔日的情谊。
19．陶渊明，名潜，是 诗派的创始人。
20．对第②段画线句理解的正确一项（ ）。
A．一个人的穷达与否、寿命长短与否往往都是由自己决定的。
B．人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得。
C．如果没有外力的帮助，追求显达，期望长寿往往不可得。
D．人在穷困之时常常过分地追求显达，期望长寿，这是不可得的。
21．第⑤段多用典故，任选一个赏析其表达效果。
22．概述本文所表现的思想情感。
答
19．田园
20．B
21．用管仲、鲍叔牙，以及伍举、归生的故事，展现朋友故旧之间如何友爱互助的过程，告诫儿子们要友好，在建功立业上互相帮助，有所成就。用韩元长、汜稚春两个典故，期望儿子们能团结友爱，和睦共处。引用《诗》中名言，告诫儿子要一定要敬仰古人的崇高道德，遵行他们的高尚行为。
22．文章包含了丰富的思想情感，主要有作者面对死亡的坦然达观；因自己辞官归田以致累及儿子“幼而饥寒”，从小难免“柴水之劳的愧疚不安；对自己人生志趣的表白，以及对自己选择的不确定感和疑惑；对儿子们友爱互助，和睦相处的殷殷期望。
【分析】
19．
本题考查识记文学常识的能力。
考生对于陶渊明应当不陌生，初中学过他的《桃花源记》，高中阶段又学过《归去来兮辞》《归园田居》等。由此可知陶渊明是田园诗派的创始人。
20．
本题考查翻译句子大意，理解重要句子含义的能力。
画线句是“穷达不可妄求，寿夭永无外请”，其中“穷达”是“穷困和显达”，并列关系；“妄”是“非分、过分”；“寿夭”是“长寿与短命”，并列关系；“外”是“命定之外”；“请”是“求得”。因此句子的意思是“人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得”。
故选B。
21．
本题考查鉴赏手法、分析表达效果的能力。
第五段运用的典故有“鲍叔管仲，分财无猜；归生伍举，班荆道旧，遂能以败为成，因丧立功”，鲍叔、管仲共同做买卖，分钱的时候管仲总要多占一点，但是鲍叔不觉得他贪财，因为鲍叔知道他家里穷。归生、伍举都是春秋时楚国人，二人交情很好，后来伍举因罪逃到了晋国做官。归生与他相遇，二人铺荆而坐，共叙旧情。就是因为在鲍叔帮助下，管仲变失败为成功；在归生帮助下，伍举在因罪出逃后回国立了功。这是利用管仲、鲍叔牙，以及伍举、归生的故事，展现朋友故旧之间如何友爱互助的过程，“他人尚尔，况同父之人哉！” 告诫儿子们要友好，在建功立业上互相帮助，有所成就。
“颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色”，颍川的韩元长，是汉朝末年的名士，身份是卿佐，八十岁死了。兄弟一起居住，直到终生。济北的氾稚春，是西晋时有操行的人，七世用共同的财产，家人没有怨怒的脸色。这里利用韩元长、汜稚春两个典故，期望儿子们能团结友爱，和睦共处。
最后用《诗经》的名言，“《诗》曰：‘高山仰止，景行行止。’虽不能尔，至心尚之” 告诫儿子要一定要敬仰古人的崇高道德，遵行他们的高尚行为。
22．
本题考查理解并概括文本思想感情的能力。
这篇文章是陶渊明在晋宋易代之际所作的一封家信。诗人在信中用平易浅显的语言扼要地回顾了他五十余年的生活，述说自己的思想和人生态度，还告诫儿子们要互相友爱，期望儿子们也能按照他的理想和做人的准则生活下去。全信款款而谈，语重心长，尤能体现诗人的一生志趣及满腔深厚的舔犊之情。
信一开始，就开宗明义地提出生必有死，接着从孔子弟子子夏“死生有命，富贵在天”的名言中，引出“穷达不可妄求，寿夭永无外请”的道理，表达了面对死亡的坦然达观。
接着回顾自己的人生选择。首先用年过知天命的岁数来回首已往，“黾俛辞世，使汝等幼而饥寒”其中有因自己辞官归田以致累及儿子“幼而饥寒”，从小难免“柴水之劳的愧疚不安；但虽有自责，却也有清除非己的无奈和闲居躬耕的欢然自喜，孺仲妻的话使他深信对生活方式作出的选择，而不受拘束的生活也使他充分感受到羲皇上人般的闲适。这种对平生志趣的追述，实际上充满了“穷达不可妄求”的生活哲理，以及对自己选择的不确定感和疑惑。
其次是以病重难久的心情来交代后事，尽管没有足够的财产留给后代，诗人还是真诚的希望他们能像鲍叔、管仲那样对待家产，像归生、伍举那样念及情谊，像韩元长那样兄弟同居，像汜稚春那样七世同财，这又是在“寿夭永无外请”思想支配下的殷殷嘱托。
全信款款而谈，语重心长，尤能提现诗人的一生志趣及满腔深厚的舔犊之情。
参考译文：
告诫俨、俟、份、佚、佟：
天地给人以生命，有生就一定有死，自古以来，即使是圣贤的人，谁又能够独自逃脱死亡呢？子夏曾有过“死生有天命，富贵天注定”的议论。像颜回、子贡、子张、子路这样亲自接受孔夫子教诲的人也都发出这种议论，难道不是因为命运的好坏不可妄求，寿命的长短永远无法在分外求到的缘故吗？
我年龄已过五十，年少时穷苦，每次因为家里困乏，四处奔走。本性刚直，才学拙劣，同当时社会的风气常常发生矛盾。自己为自己考虑，终不免招致世俗的祸患，勉力弃官隐居，使你们年幼就受饥寒。我曾经感叹东汉王霸的贤妻的话：既然立志隐居躬耕，为何要为儿子蓬发疏齿感到惭愧呢？这是一样的事情。虽然遗憾没有像汉朝时求仲、羊仲那样的邻居，家里没有像老莱子那样的妻子，拥有这样苦闷的内心，自己心里很惭愧。
年少时学习弹琴读书，我喜欢悠闲清净，读书有了收获，就高兴得忘了吃饭。看见树木交错，郁郁葱葱，听到不同季节不同的鸟鸣声，就十分高兴，经常说：旧历五六月时，在北窗下睡着，遇到凉风刚吹来，自己认为是上古时代的人。然而年轻时意念浅薄，以为这样的生活可以保持下去。随着时间的迁移，机缘巧遇也很容易地就过去了。而今再远远地回顾以往，一切是多么渺茫啊！
自从患病以来，我逐渐趋向衰弱，尽管亲人故交不抛弃我，每次用药物救我，自己也担心寿命有限了。你们这辈从小家境贫寒，每次被迫从事砍柴挑水的劳动，什么时候可以免除呢？挂念在心里，我的愧疚不安不能用语言表达出来！虽然你们不是同一个母亲所生的，但应当想到四海之内都是兄弟的情义。鲍叔、管仲共同做买卖，分钱的时候管仲总要多占一点，但是鲍叔不觉得他贪财，因为鲍叔知道他家里穷。归生、伍举都是春秋时楚国人，二人交情很好，后来伍举因罪逃到了晋国做官。归生与他相遇，二人铺荆而坐，共叙旧情。就是因为在鲍叔帮助下，管仲变失败为成功；在归生帮助下，伍举在因罪出逃后回国立了功。其他人尚且如此，何况你们这些同一个父亲的人呢！颍川的韩元长，是汉朝末年的名士，身份是卿佐，八十岁死了。兄弟一起居住，直到终生。济北的氾稚春，是西晋时有操行的人，七世用共同的财产，家人没有怨怒的脸色。《诗经》说：“对于古人的崇高道德则敬仰，对于他们的高尚行为则遵行、学习。”即使不能做到前人那样，也要诚心诚意地崇尚他们。你们可要慎重啊！我没什么再说的了。
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