文本一：
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
（节选自《孟子·离娄上》）
文本二：
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者邪？”
（节选自《战国策·齐策》）
文本三：
苏秦从燕之赵，始合从，说赵王曰：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣……臣故敢献其愚，效愚忠。为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。安民之本，在于择交，择交而得则民安，择交不得则民终身不得安。请言外患：齐、秦为两敌，而民不得安；倚秦攻齐，而民不得安；倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交，愿大王慎无出于口也……故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵六国从亲，以傧畔秦。”
（节选自《战国策·赵策》）
文本四：
赵武王曰：“今吾欲继襄王之业，将胡服骑射以教百姓……服者所以便用也礼者所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。祝发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。”
（节选自《战国策·赵策》）
6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
服A者B所C以D便E用F也G礼H者I所J以J便L事M也
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．合从即“合纵”，指战国时苏秦游说六国诸侯联合拒秦的政治主张，六国地连南北，故称“合纵”。
B．陈忠的意思是陈述内心忠诚，“陈”与《后汉书·张衡传》“衡因上疏陈事”的“陈”字含义相同。
C．倚秦的意思是依靠秦国，“倚”与《荆轲刺秦王》“轲自知事不就，倚柱而笑”的“倚”字含义不同。
D．左衽，前襟向左掩，是我国古代部分少数民族服装的特点，与之相对，古代中原地区的汉服多为右衽。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．文本一中孟子认为失去了天下，是因为失去了人民：失去人民，是由于失去了民心。
B．文本二中赵威后对齐使的不悦而问予以了强有力的反驳，认为对方是“舍本而问末”。
C．文本三中苏秦认为要保全赵国，赵王必须选对外交对象，因此应联合五国对抗秦国。
D．文本四中赵武灵王之所以推行胡服骑射，是为了应时而变，效仿周边的瓯越及吴国。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
（2）臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？
10．如何做到孟子所说的“得民心”？请结合后三个文本简要概括。
答
6、BGI句意：衣服的式样，是为了人们穿着方便，而礼制，是为了处理事情的便利。
“……者，……也。”表判断，为判断句，“者”“也”后分别断开。
故在BGI三处句读。
7．C
B.正确。句意：都愿意在您面前接受教诲、陈述内心忠诚，这已经很久了/张衡于是给皇帝上书陈述这些事。
C.错误。都是“依靠”的意思。句意：依靠秦国进攻齐国/荆轲自己知道事情不能成功了，(就)依靠着柱子笑着。
8．D“是为了应时而变，效仿周边的瓯越及吴国”错误，由原文“是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼”可知，赵武灵王推行胡服骑射是为了便利，并非“应时而变”；而且“胡服骑射”不是效仿周边的瓯越及吴国，而是效仿北方少数民族。
9．（1）赢得民心有方法，百姓想要的就给他们并帮他们积聚起来，百姓厌恶的就不要施加给他们，如此而已。
（2）我奉命出使到威后这里，现在您不问齐王却先问年成和百姓，难道不是把卑贱的放在前而把尊贵的放在后了吗？
10．①以民为本（民本）；②安民为要（安民）③利民为先（利民）。
参考译文：
文本一：
桀和纣失去天下，是由于失去了百姓；失去百姓，是由于失去了民心。获得天下有方法，得到百姓，就得到了天下。得到百姓有方法，赢得民心，就得到了百姓。赢得民心有方法，百姓想要的就给他们并帮他们积聚起来，百姓厌恶的就不要施加给他们，如此而已。百姓归附仁君，就如同水流向下游、兽奔向旷野。
文本二：
齐王派使者去拜见赵威后。国书还未启封，赵威后问使者说：“年成还好吧？百姓也还好吧？大王也还好吧？”使者听了不高兴了，说：“我奉命出使到威后这里，现在您不问齐王却先问年成和百姓，难道不是把卑贱的放在前而把尊贵的放在后了吗？”威后说：“不对。如果没有好年成，哪来的百姓？如果没有百姓，又哪来的国君？所以我才有这样的问候，哪能舍弃根本而寻问细枝末节呢？”
文本三：
苏秦从燕国到赵国，开始宣扬合纵主张，他游说赵王说：“当今天下的卿相人臣，以及民间的有识之士，没有谁不认为大王的仁义之举高尚贤良，都愿意在您面前接受教诲、进献忠心，这已经很久了……所以我才敢来敬献一点愚策，表达我的愚忠。我为大王考虑，没有比让百姓安居乐业、平安无事更好的了。安民的根本在于选择良好的邦交。选择良好的邦交就能安民，不能选择良好的邦交百姓就终身不得安定。我再说说外敌入侵的祸患：假如齐、秦两国是您的敌国，那么赵国百姓不得安定；假如依靠秦国进攻齐国，那么赵国百姓不能安定；假如依靠齐国进攻秦国，那么赵国百姓也不能安定。所以谋算别国的君主，进攻别人的国家，常常苦于公开申明断绝跟别国的外交关系，希望大王千万谨慎，不要说这样的话……所以我私下为大王考虑，不如让韩、魏、齐、楚、燕、赵六国成为一体，合纵亲善，一起来反对秦国。”
文本四：
赵武灵王说：“现在我想继承襄王的事业，打算教导百姓改穿胡服、学习骑射……衣服的式样，是为了人们穿着方便，而礼制，是为了处理事情的便利。所以圣人总是考察当地的风俗而因地制宜，根据实际的需要而制定礼法，这就是使百姓获利使国家富强的方法。剪断头发、身上刻着花纹、手臂刻着纹饰、衣襟向左边掩的人，是瓯越的百姓。那些用草汁染黑牙齿、额头上刺刻着图画、戴着鱼皮帽子、穿着粗针大线的衣服的人，是吴国百姓。虽然他们的礼俗和服饰各不相同，但穿戴方便却是一样的。所以地区不同措施就会变化，事情不同礼制也会相应改变。因此圣人如果可以使百姓获利，在措施上就不求一致；如果可以方便行事，在礼制上就不必相同。
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