张载字子厚，长安人。少喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：“比见二程深明《易》道吾所弗及汝辈可师之撤坐辍讲与二程语道学之要涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”于是尽弃异学。举进士，为祁州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗召见问治道，对曰：“为政不法三代者，终苟道也。”帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已。故其学尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。又论定井田、宅里、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。吕大防荐之曰：“载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。”乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。著书《西铭》。程颐尝言：“《西铭》扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”
（节选自《宋史·张载传》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.比见二程/深明《易》道/吾所弗及汝辈/可师之/撤坐辍讲与二程/语道学之要/涣然自信/
B.比见二程/深明《易》道/吾所弗及/汝辈可师之/撤坐辍讲与二程/语道学之要/涣然自信/
C.比见二程/深明《易》道/吾所弗及汝辈/可师之/撤坐辍讲/与二程语道学之要/涣然自信/
D.比见二程/深明《易》道/吾所弗及/汝辈可师之/撤坐辍讲/与二程语道学之要/涣然自信/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.异学，指儒家以外的其他学说、学派，也泛指不合正统的学说。
B.“有得则识之”与“汝识之乎”（《石钟山记》）两句中的“识”含义相同。
C.“辨鬼神”与“不复一一自辨”（《答司马谏议书》）两句中的“辨”含义不同。
D.知，指主持、掌管，如知县、知府、知州等即指主管一县、一府、一州事务的官员。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.张载博览经典，著书立说。他早年研读了《中庸》和《六经》，后来屏居南山，读书著述不辍，所著的《西铭》获得程颐的高度评价。
B.张载尊礼贵德，教化百姓。他任云岩县令时，定期置办酒食，宴请乡间年长者，并亲自慰问他们，向广大民众宣扬敬老爱老的道义。
C.张载议论政事，应对得体。他回复神宗如果治理国家不效法三代，终究是苟且之道；他肯定王安石与人为善，对新政表示支持。
D.张载为人杰出，广受青睐。他年轻的时候就得到了范仲淹的赏识与指点，为政后其政见又得到了宋神宗的肯定，是关中士人的宗师。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）神宗召见问治道，对曰：“为政不法三代者，终苟道也。”
（2）载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。
14.张载在《横渠语录》中说要“为生民立命，为往圣继绝学”，在文中是如何体现的？请简要说明。
答
10.D11.B12.C
13.（1）宋神宗召见张载，向他询问治国之道，他回答说：“治理政事如果不效法夏、商、周三代的话，终究是苟且之道。”
（2）张载自始至终，善于阐发圣人遗留下来的旨意，他所谈论的治理国家所施行的措施大概可以恢复古代的制度。
14.①教化百姓，关心民生。治理政事以敦本善俗为先，关心百姓疾苦，宴请老人，使人们知道奉养、侍奉年长的人的道义。②致力研习圣人古学。为学尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命，摈弃怪妄之说，辨清鬼神之论。③传道授业，化育后人。讲学并著书立说，阐发圣人遗旨，讲学强调学习要达到圣人的标准。
参考译文：
张载字子厚，是长安人。年少时喜欢谈论军事。二十一岁那年，用书信拜谒范仲淹，（范仲淹）一看就知道他是一个有远大抱负的人才，于是告诫他说：“儒学之士自有名教可使之感到快乐，为什么要研究军事呢。”于是劝告他读《中庸》。张载读了这本书，还认为不满足，又访寻各种佛教、道家之书，多年深入研究它们的学说，知道不会有收获，便反过来研求《六经》。（他）曾经在京城坐在虎皮上讲《易经》，跟随他听讲的人很多。一天傍晚，程颢、程颐来了，和他讨论《易经》，第二天他告诉别人说：“近来见了二程，他们深刻理解《易经》的学说，是我所比不上的，你们可以拜他们为师。”于是撤掉师座，停止讲学。他跟二程谈论道学的要领之后，精神焕发，充满了自信，说道：“我求得的道义已经够了，为什么还要向别处探求呢？”于是完全抛弃了异端之学。（张载）考取进士，被任命为祁州司法参军、云岩县令。治理政事把注重根本改良民俗当作首先要办的事务，每个月的初一，准备酒和饭菜，召集乡间老人到县衙聚集，亲自为他们敬酒，使人们知道奉养老人和侍奉年长的人的道义，趁机询问民间的疾苦。熙宁初年，御史中丞吕公著进言称张载具备古人之学，宋神宗召见张载，向他询问治国之道，他回答说：“治理政事如果不效法夏、商、周三代的话，终究是苟且之道。”宋神宗很高兴，让他担任崇文院校书。有一天他见到了王安石，王安石用新政来问他，张载回答说：“您与人为善，那么别人也用善回报您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，那么当然有不接受命令的人了。”回到朝廷，以生病为由隐退居住在南山脚下，整天端坐在一间屋子里，左右都是书籍，俯身读书，仰面思考，有心得就记下它们，有时半夜起床坐下来，点上蜡烛来写作。穿着破旧的衣服，以粗米、草菜为食，给各位学生讲学论道，常常用学习一定要像圣人那样才罢休的道理告诫他们。所以他为学尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命，摈弃怪异荒诞之说，辨清鬼神之论。他家里婚、丧、葬、祭之礼，一概沿用先王的规范，又辅以当代的礼节。又议论考定井田、宅里、学校的礼法，都想整理成册，使之可以运用到各项事业中。吕大防推荐他说：“张载自始至终，善于阐发圣人遗留下来的旨意，他所谈论的治理国家所施行的措施大概可以恢复古代的制度。”（宋神宗）于是下诏让他主管太常礼院。因与有关官员议论礼仪观点不一致，又以生病为由辞官回家，半路上病得很厉害，沐浴更衣后去睡觉，第二天早晨去世。张载学习研究古代典籍，努力实践，成为关中士人们的宗师，世人称他为“横渠先生”。写有《西铭》一书。程颐曾经说：“《西铭》发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的性善论与养气说有同等功绩，自从孟子以后大概再没有见到过。”
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