野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。公园里的树，几经修剪

野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。
公园里的树，几经修剪之后看上去赏心悦目，但是可能就缺少了个性和活力。
根据材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。

【解析】
【详解】此题考核写作能力，是一道材料作文，作文材料是野地里的树和公园里的树，立意就要弄清二者之间的关系，但材料都辩证的看待，首先对比有何异同：野地里的树有活力却没有约束，公园里的树有美感却没有个性和活力。为何产生差别：野地里的树由它自由生长，公园里的树多次修剪。作者的态度：批评，否定。作者立意思考：缺乏约束的树成为一堆劈柴，多次修剪的树缺少个性和活力，都不可取。那么，我们应该怎么办呢？可见，约束与自由都是我们需要的。这才是这则材料告诉我们的本意。其次，我们要明确自己的态度，即认可材料中的意思还是不认可，或有其他看法。可以说，材料中表述的是存在的普遍的自然现象，我们应由自然现象推向人类社会，不难想到，人的世界里也是如此。因此，最为常见的立意是认可材料中的本意。所谓“自由”有两重意思，其一曰：让自己的意愿得到最大满足；其二曰：让自己的意愿能够控制自己。孔子的 “从心所欲，不逾矩” 正是最高的人生境界。所谓的“从心所欲”即满足自己的意愿，而更为重要的是其后的“不逾矩”，即我们要自由地控制自己的躯体，让自己不超越规矩，不超越社会的伦理。这其实是一个很难以把控的尺度，要求我们所能希望、所设想做到的事情恰好都在这个规矩的范围之内，这样其自由、其意愿都能得到没有任何限制的满足。并不是说所有想法都可以，而是说其所有想法都是合理的。那就需要我们不断调整人生状态，最终获得自由。
结构分析：可从材料的分析入手提出自己的观点：在规则内驰骋，论述“不以规矩不能成方圆”；然后转向论述但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力；最后提出解决的办法：寻求二者的平衡。
【材料链接】所谓“自由”有两重意思，其一曰：让自己的意愿得到最大满足；其二曰：让自己的意愿能够控制自己。笔者读完上海卷的考题后，联想到了子曾经曰过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。此为孔老夫子在其七十二岁时所参悟出的道理，而其中“从心所欲，不逾矩”正是最高的人生境界。所谓的“从心所欲”即满足自己的意愿，而更为重要的是其后的“不逾矩”，即我们要自由地控制自己的躯体，让自己不超越规矩，不超越社会的伦理。这其实是一个很难以把控的尺度。要求我们所能希望、所设想做到的事情恰好都在这个规矩的范围之内，这样其自由、其意愿都能得到没有任何限制的满足。并不是说所有想法都可以，而是说其所有想法都是合理的。那就需要我们不断调整人生状态，最终获得自由。
穿越沙漠意味着走完人生之旅，而人生是我们必须经历的，其价值也在于我们选择的道路和方式。人生就是一场苦修、一番磨砺、一种困境，而最终的归宿是死亡。佛语有云：“生亦何欢，死亦何苦”。虽然沙漠的尽头就是人生的尽头，但这并不意味着我们消失于无形，而是以另一种“有我”的形式存在于“无我”的世界中。至于此“有我”的影响和价值，那就关乎你穿越沙漠的道路和方式了。有人成万古圣贤，流芳百世；有人被亲友铭记，挂念数载。

文质彬彬
对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。
一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。
人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。
“不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。
但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。
但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。
龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下，人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失，如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物，沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。
在程朱理学“灭人欲”的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制，兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。
所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则失去了个性，不及则显得粗野。
对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有文质彬彬，然后君子。
我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自得其乐。
同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。