颜回是孔子的杰出弟子，他终生贫困，并不幸早逝。按照世俗的看法，颜回的一生是不幸而凄

颜回是孔子的杰出弟子，他终生贫困，并不幸早逝。按照世俗的看法，颜回的一生是不幸而凄惨的。但是我们看到的颜回却是“人不堪其忧，回也不改其乐”，虽居陋巷，箪食瓢饮，内心世界却充盈着无比的快乐。
这就是历史上有名的“孔颜之乐”，留给后人的问题是，高度的精神修养是否能够冲淡现实生活中的不幸？或者说，当人们面对简陋匮乏的现实生活时，内心的幸福感究竟源自何处？
对此你一定有过自己的体验和思考，请结合上述材料，写一篇文章。
【注意】 角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。

“孔颜之乐”是一个值得我们挖掘的文化话题，也是一个颇有思辨性的哲学命题。作文题力图打破历史与现实之间的屏障，让同学们思考物质匮乏的现实生活中人们内心幸福的源泉所在，注重传统文化，倡导思辨色彩。
这个材料可以从三个角度出发立意。
（1） 探讨高度的精神修养是否能冲淡现实生活中的不幸，可以回答“是”，也可以回答“否”，言之成理即可。
（2） 思考“当人们面对简陋匮乏的现实生活时，内心的幸福感究竟源自何处”，信念、理想、高度的精神修养等都可以成为内心幸福感的源泉。
（3） 综合考虑以上两个问题，提出“高度的精神修养可以冲淡现实生活中的不幸，成为身陷困厄之人的幸福源泉”等類似的观点。
写作时要紧扣“当人们面对简陋匮乏的现实生活时”这一前提，不能脱离这个前提简单地讨论幸福的来源。


心向光明，亦复何阻
丰衣足食，人人心向往之，甚至是生存的基本条件。外物所能给予每个人的，往往是不公平的，但也还是能在街头看到残障者练得一手好字。心向光明，眼前的黑暗也会透出微亮光芒。
为秋风所破的茅屋里，是心念“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，凄瑟萧索的夜里，因装着天下寒士而有动力、有温暖。淡退风华的寺庙里，是断齑画粥写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，粗食的清苦因心系百姓而多了一分甘甜。不是生活没有给他们带去磨难，而是他们的着眼之处不在茅屋、残粥，那为了天下苍生共同幸福的意志溢满了他们的内心，那为着光明的追求将他们的苦楚淡化、摒去了。
杨绛先生曾翻译过一首小诗：“我和谁都不争，和谁争我都不屑;……我双手烤着，生命之火取暖;火萎了，我也准备走了。”先生没有对身外之物的追求，清贫的生活也就谈不上不幸了。旁人惋惜、同情的，在先生眼里或许比不上读一本书来得充实。文化大革命中，她被罚洗厕所，她静下心来，将厕所洗得干干净净，并不以此为羞。先生是要向光明的地方走的，她知道家里有丈夫和孩子在等待，知道还能读书，还能写作，还能让后人从她的书中、话中有所得。追求的不是貌美、富足，这些苦痛就不会引起先生的注意。我们总要从不幸中找幸，总要问问自己在意的是什么，总要问问自己内心的光明是否能驱走眼前的黑暗。
“不要把生命献给无知、平庸和低俗，把你宝贵的内在生命活出来。”这是王尔德动情写下的感悟。为夏瑜的坟上添几朵白花，是鲁迅先生为辛苦的革命人缀上的一笔希望。“我会想办法让他回到我身边，毕竟，明天又是新的一天”是斯嘉丽在瑞特离开后的内心独白。他们用内心的美好冲淡现实的苦痛，没有称心的物质基础，心中的光明也能带他们去往更高的境界。这不是踩在虚无和幻想的内心世界里，不为现实的任何利禄所动，也不是一味地忽视痛苦，而是用内心的光芒照亮黑暗，拥抱生命中最瑰丽的色彩。
摇着人生的小舟，我愿循着内心的光明，在现实的大风大浪中，平安到达幸福的彼岸。
【点评】
文以意为先，这篇文章立意高远，指出内心的光明可以驱散眼前的黑暗，选取了比较新颖、生动的材料作为事实论据，用杜甫、范仲淹、杨绛等人的例子，说明内心的追求使人忽略现实中简陋的物质条件。文章语言生动，大量的引用和化用、精妙的修辞使语言极具张力。
略显不足的是，文章倒数第2段所用的王尔德、鲁迅以及斯嘉丽三人的事例，虽然体现了他们内心的追求，但缺乏物质条件简陋的前提，和主题之间的关联稍弱，降低了说服力。（刘 秀）

幸福的源泉在于修养
颜回，“孔门七十二贤”之首，后人尊为“复圣”。他何以有幸获此殊荣？因其居陋巷，箪食瓢饮，“人不堪其忧，回也不改其乐”，更因其崇高的德行。
我明白了，高度的精神修养可以冲淡现实生活中的不幸，成为身陷困厄之人的幸福源泉。
顾城曾说：“我是一个任性的孩子，我想涂去一切不幸，我想在大地上，画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛，都习惯光明。”当命运的喉咙被无情卡住时，埃尼奥·莫里康内却没有妥协，对音乐的狂热痴爱使他从容面对一切。父亲卧病不起时，年幼的埃尼奥不得不辍学工作来维持这个风雨飘摇的家。即使如此，他仍呵护着他那颗勇往直前、快乐向上的心，最终成为世界公认的“电影配乐大师”，为自己的人生添上了浓墨重彩的一笔。可见，高度的精神追求能冲淡生活的悲苦，并让人找寻到属于自己的幸福。
我懂得了，幸福感源于何——源于心灵的丰盈、精神的修养。苏轼若因为被贬而整日郁郁寡欢，我想，他一定无法创作出精彩的“云散月明谁点缀？天容海色本澄清”;刘禹锡如果因居陋室黯然神伤，我想，他一定无法怡然地书写《陋室铭》;“当代愚公”李保国如果嫌弃太行山区生活苦，我想，他一定无法安然地三十五年如一日，为荒山带来苍翠，为乡亲拔除“穷根”……他们知道，真正的悠然是懂得享受明月清风、阳光鸟鸣;真正的快乐是不畏困厄之锁，把住信念之舵，思想不迷航、行为不迷失;真正的幸福在于执着于精神追求。
生活哪有一帆风顺？因为大地的凹凸，才有了河流;因为温度的变换，才有了春夏秋冬;因为有了境遇的顺逆，才使我们的生活更加绚丽。身在尘世间，我们不能左右环境，但我们可以左右自己的心。面对难题，有的人自怨自艾、意志消沉，以致一发不可收拾，终将迈上不归路。而有的人却始终相信人生是一幅山水画，即便山峦重重，也相信有峰回路转;即便路途艰难，也背上一份希望，大步向前——他们的底气，源于他们的精神追求與修养。
修养高，智慧就能开启，开启了智慧的人才能明白人生的真谛，才能与“大道”同行，才能感受到真正的幸福是什么。这也许就是上天赋予人的终极使命。
《儒林外史》中的严监生，虽一生富贵，但直到死都在与自己的小心眼怄气，活得不如一生清贫的颜回快乐，此正说明精神的幸福才是真正的幸福。
幸福遵于自我的内心，内心的主君是修养。当今，最重要的修养是精神教养，所以，我们，未来的主人，请谨记，提高个人修养，是提升幸福感的正途。
【点评】
文章标题即观点：幸福源于修养。开篇在简述了颜回的事例后，再次明确主旨，指出“高度的精神修养可以冲淡现实生活中的不幸，成为身陷困厄之人的幸福源泉”。细细读来，全文层次分明，先以苏轼、刘禹锡、李保国的事例谈幸福感的来源，再放眼自然、生命，指出能够笑对人生难题的人是因有精神追求与修养作底气，最后指出修养高就能开启智慧，开启了智慧才能明白人生真谛，从而感受到真正的幸福。论述层层推进，既旁征博引，又娓娓道来;看似笔流轻浅，却能切中时代。美中不足的是，对于如何提升修养，文章没有开出良方，稍显欠缺。（刘 秀）

三
美丽的灵魂稀释苦难
身居陋巷，箪食瓢饮，却不改其乐，颜回给历史留下了“孔颜之乐”的佳话，也给千年后的人们留下了问题：面对现实的苦难，如何还能快乐？快乐源于何处？
快乐源于学识和视野。曾经，寒门学子王心仪的一篇《感谢贫穷》“刷爆”朋友圈，尽管贫穷令她的生活艰难痛苦，但站在学习的台阶上，她看到了贫穷为她带来了什么，看到了苦难中的生命可以更加绚烂，依旧快乐。颜回不正是如此？向孔子求学令他完善了自我，理解了仁义，明白了“不义而富且贵，于我如浮云”，于是他怡然自得，不为此忧虑半分。
快乐源于修养和心境。在苦难中总有人保持着从容与沉静，保持着乐观与自强。康有为的女儿康同璧家中被抄检一空时，母女二人依然穿着得体的衣服，水仙花开了，她们就在每枝花的颈部套上一个五分宽的红纸环，令花看起来更美了。那一抹明艳的红色，为家里增添了活力。从那一个个纸环中，我们看到了两个美丽的灵魂。在生活的苦难、条件的简陋前毫不慌乱、毫不悲伤，因为她们发自内心的从容与乐观，足以稀释眼前的苦难，足以维持快乐的生活。在这样美丽的灵魂前，苦难无能为力。另一个美丽的灵魂是杨绛，在与丈夫历经磨难时，她依旧是那个大气从容的女人，用俏皮话来记录苦难，在黑暗中，她依旧可以创造一抹微光。
快乐源于责任和信仰。一个人，如果心中有大义，肩头有责任，那么即便是再难再苦的生活，也不能把他打倒。被尊称为“印度圣雄”的甘地，一生为了印度的独立与平等而斗争。这个瘦削的老人，拄着拐杖去调解种族争斗，发表演讲，绝食抗议，他的生活条件不可谓不简陋，但他甘之如饴。因为他知道自己在做什么，他知道受苦受累可能会把更多人从苦难和劳累中解放出来。在当代中国，那些大学生村官，为什么放着城市里好好的工作不干，要去落后的农村？“农村条件哪有城市好？”这是大多数人的想法。然而对他们来说，落后的条件阻挡不了他们的责任感，也阻挡不了他们勤勤恳恳取得成效后的快乐。美丽的灵魂足以稀释苦难，一个社会、一个民族、一个国家需要这些美丽的灵魂。在不如意的境地里，不会“不堪其忧”，而是“不改其乐”，在困难面前担起责任，并不以为苦。
苦难是一杯烈酒，入喉辛辣灼痛，然而美丽的灵魂却可以将其稀释，稀释得甘醇绵长、回味无穷，令人自心底生出愉悦来。
【点评】
文章开头简要引用材料，以两个问题总起，引人深思。主体部分以快乐源于学识和视野、源于修养和心境、源于责任和信仰架构全文，三者之间各有侧重，又互相补充，比较好地回答了开头的两个问题。在论述分论点时，用例合适，且有对现实问题的思考和观照。结尾巧妙运用比喻，阐释了苦难和快乐之间的关系。如果从更高的要求讲，文章主体的三个部分之间缺少内在的逻辑联系，使文章少了一些思辨色彩。（毛刚飞）