在儒家的社会结构中，亲属是一个主要的纲目，甚至可以说是一切社会关系的模范

在儒家的社会结构中，亲属是一个主要的纲目，甚至可以说是一切社会关系的模范。以亲属关系作结构的纲目，是同儒家以礼作社会活动的规模相配合的。礼，是_____着相关各人自动地承认自己的地位，并不是法。法是社会加之于各人使他们遵守的轨道。自动的合作，必须养成于日常的共处习惯、熟悉、亲密。足球指导员一定明白球员的合作必须经过朝夕的练习。从这个意义上说，礼也很近于哈佛大学Mayo教授所谓social skill。直译是“社会技术”，意译是“洒扫应对”。用普遍社会学的名词来说：积极的和自动的合作需要高度的契洽。契洽是指行为前提的_____，充分的会意；（ ）。换一句话说，人和人之间的亲密合作，不能是临时约定，而需要历史养成。在这方面说，亲属正是人和人的历史关系，家庭又正是养成亲密合作的场所。在家庭和亲属关系里，“社会技术”最易_____，以礼来规范生活的社会也最易实现。儒家想创造一个_____的理想社会结构，中国原有的亲属组织也就成了这结构的底子了。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A
A.依赖 不谋而合 陶养 礼尚往来
B.依赖 不约而同 教养 礼尚往来
C.依据 不谋而合 教养 彬彬有礼
D.依据 不约而同 陶养 彬彬有礼
（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 D
A.这却需要各人的做法、想法都能心领神会，并要有长期的共处，相同的经验
B.这却需要各人的想法、做法都能心领神会，并要有相同的经验，长期的共处
C.这却需要有长期的共处，相同的经验，使各人的做法、想法都能心领神会
D.这却需要有相同的经验，长期的共处，使各人的想法、做法都能心领神会
（3）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 C
A.自动的合作，必须养成于日常共处的亲密、习惯、熟悉中
B.自动的合作，必须养成于亲密、习惯、熟悉的日常共处
C.自动的合作，必须养成于亲密、习惯、熟悉的日常共处中
D.自动的合作，必须养成于日常共处的亲密、习惯、熟悉

答案：
（1）A
（2）D
（3）C

【解答】
（1）第一处，“依据”，①表示以某种事物作为论断的前提或言行的基础；②作为论断前提或言行基础的事物。“依赖”，①依靠某种人或事物而不能自立或自给；②指各个事物或现象互为条件而不可分离。此处是说“礼”和“相关各人”行为之间不可分离的关系，使用“依赖”。
第二处，“不约而同”，是指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。“不谋而合”，没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。此处是强调行为前提的相合，使用“不谋而合”。
第三处，“陶养”，陶冶培养。“教养”，①教育培养；②文化品德的修养。此处强调“社会技术”最易在家庭和亲属关系里得到陶冶培养，使用“陶养”。
第四处，“彬彬有礼”，“彬彬”原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。“礼尚往来”，礼节上讲求有来有往。现也指以同样的态度或做法回报对方。此处是说儒家想创造一个讲求礼节的理想社会结构，使用“礼尚往来”。
故选：A。
（2）先分析语境，由语境可知，此处是说如何达到“契洽”。再分析选项内容。“相同的经验，长期的共处”应是“想法、做法都能心领神会”的前提，所以应放在前面，排除AB；从内容的照应来看，后文说“……不能是临时约定，而需要历史养成”可知，有了“相同经验”之后再经过“长期共处”才能有后面的结果，“相同的经验”放在“长期的共处”前面，排除C。故选：D。
（3）划线句子有三处语病：第一处，“……合作，……养成于……习惯、熟悉、亲密”不合逻辑或语序不当，“合作”应该“养成于”“日常共处”，所以让“习惯、熟悉、亲密”做“日常共处”的定语，放到其前面；第二处，“……合作，……养成于……”成分残缺，缺少与“与”搭配的介词“中”，应是“养成于……中”。第三处，“习惯、熟悉、亲密”语序不当，从与后文内容的对应来看，应改为“亲密、习惯、熟悉”。故选：C。