材料一：文学，是一门以言达意的艺术。但许多作品往往在热闹场中动作快到极重要的一点时

材料一
文学，是一门以言达意的艺术。但许多作品往往在热闹场中动作快到极重要的一点时，忽然万籁俱寂，现出一种沉默神秘的景象。文艺上无数的例子告诉我们：拿艺术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，含蓄的比尽量流露的还要更加深刻。换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。这就是无言之美。
所谓无言，不一定指不说话，是注重含蓄不露。中国有一句谚语说，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。梅特林克说：“口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开。”赞无言之美的话不能比此更透辟了。
我们要问何以说得越少，引起的美感反而越深刻了？何以无言之美有如许势力？
首先，艺术是帮助我们超现实而求安慰于理想境界的。现实界决没有所谓极乐美满的东西存在。因此我们的意志就不能不和现实发生冲突。我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。因此艺术家的生活就是超现实的生活，艺术作品就是帮助我们超脱现实到理想界去求安慰的。换句话说，我们有艺术的要求，就因为现实界对待我们太刻薄，不肯让我们的意志推行无碍，于是我们的意志就跑到理想界去求慰情的路径。我们可以说，艺术作品的价值高低就看它超现实的程度大小，就看它所创造的理想世界是阔大还是窄狭。这句话应稍加改正，我们应该说，艺术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。
其次，流行语中有一句说：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。所以欣赏艺术作品，要注重在未表现而含蓄着的一部分，要超“言”而求“言外意”。艺术作品之所以美，就美在有弹性，能拉得长，能缩得短。就文学说，诗词比散文的弹性大；换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。
世间有许多奥妙，人心有许多灵悟，都非言语可以传达，一经言语道破，反如甘蔗渣滓，索然无味。
（摘编自朱光潜的《无言之美》）
材料二
明确提出“无言之美”这一美学命题的是我国现代美学家朱光潜先生。他在1924年发表的《无言之美》中说:“无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”在先秦诸子中，孔子、老子、庄子都已有“不言”“无言”之说，但多是因“言不尽意”而实行的一种策略。但《庄子·知北游》中有几句话，与“美”联系起来了: “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”这即是说，世界上有“无言”之“大美”存在。由南朝而唐宋，由于诗人和诗论家，受钟嵘“文已尽而意有余”之启迪，加之已有禅宗哲学、美学思想的输入发展，更渲染了“无言”之美的魅力，使之成为一种至高无上的精神境界和审美追求。
文学本是语言的艺术，诗又是语言艺术的最高样式，为什么其最高的美学境界又在于“无言”呢?这是中国古代一个具有辩证意识的美学命题。
“有言”是绝对的。至于“无言”，至少应从两方面看，一方面有的“意”不可用“言”尽行表达出来(诗人亦有意识的不尽行表达)，只能让读者超越已有的文字去体味、探索而心领神会，文字之外的意蕴就在“无言”中获得。另一方面是诗人运用语言的技巧和功夫，他的语言最精练，表现能力最强，能用“三分之语”去创造了一个“用意十分”的情深意远的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“无言”之中，这就是语言艺术功夫的高超显示。
“无言”相对于“有言”，进一步说，“不言”有赖于“善言”。明代陆时雍在《诗镜总论》中说:“善言情者吞吐深浅，欲露还藏，便觉此衷无限。善道景者绝去形容，略加点缀，即真象显然，生韵流动矣。”诗人“善言”的表现，那就是善于做到“言外之旨”“韵外之致”“象外之意”，通向“无言之美”的幽径皆在于此。由此可断:“有言”的表现力越高，成了真正的善言，“无言之美”才能愈高地显现。“有言”的表现力愈差，“无言之美”就会遭到窒息。“无言”以“有言”为依据而得以超越空间与时间;“有言”凭“无言”的拓展而得以显示自身的魅力和能量。
（摘编自《朱光潜<无言之美>读后感》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.文学作品中，作者说出来的越少，该作品就越美，越深刻。
B.朱光潜认为最美的文学作品是指有着无穷之意的作品。
C.艺术作品美在有弹性，“弹性”指作者创作的自由大小。
D.两则材料都肯定了无言之美，又都没有否定有尽之言。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.朱光潜阐述人有两种处世态度，主要是为了论证超现实到达理想界的重要性。
B.艺术作品价值的高低，主要是看其创造的理想世界的数量及其是阔大还是窄狭。
C.善言者能用“三分之言”表达“十分之意”，这就是梅特林克赞美的“口闭”者。
D.最高的美学境界在于“无言”，所以美的作品不需要讲究语言的技巧和功夫。
3.结合材料内容，下列说法中不能支撑材料一中第一段观点的是（3分）
A.有人认为，相片比图画更美，因为相片把一切都真实地保留下来，更有纪念意义。
B.希腊著名雕刻《拉奥孔》的创作者只把拉奥孔苦痛极点前一刻的神情雕刻出来。
C.“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”体现了琵琶女高超的演奏技艺。
D.林黛玉在临终前听到外面宝玉与宝钗结婚的锣鼓声，说道“宝玉、宝玉，你好……”
4.“无言”“有言”是一个具有辩证意识的美学命题，请概述材料二中关于两者关系的观点。（4分）
5.有人认为孔子原话“逝者如斯夫，不舍昼夜！”太笼统，于是将其具体化：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水变化不尽么？过去的事物不就永远过去决不回头么？我看见这流水心中好不惨伤呀！”请根据材料一分析：孔子原话比具体化后的文字更能引起美感的原因。（6分）

答
1.D （A.曲解文意，在材料一第一段中有“在欣赏者的头脑里所生的印象和美感”。一是作品的美和深刻是欣赏者自己去领会而产生的；二是作品的美并不只是取决于作者说了多少，更取决于是否有“无穷之意”。B.以偏概全，材料一第五段中“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”，说明作品的美包含两个方面：语言和含意。 C.“弹性”应是指作品含蓄有内蕴，有无穷之意。）
2.C （A.对应材料一第四段“我们有艺术的要求，就因为现实界对待我们太刻薄，不肯让我们的意志推行无碍，于是我们的意志就跑到理想界去求慰情的路径”，阐述两种处世态度是为了论证艺术作品产生的原因。B.对应材料一第四段“这句话应稍加改正，……，创造极大量的理想世界出来”，不能忽视句中的“就看它能否借极少量的现实界的帮助”就是指语言等创作工具、方式等对作品的影响。D.“美的作品不需要讲究语言的技巧和功夫”不正确，具有“无言之美”的作品更需要运用语言的技巧和功夫，使语言精练，表现能力更强。）
3.A （材料一第一段观点是“含蓄的比尽量流露的还要更加深刻”。A.照片虽然更逼真，但只是复制现实界的内容，不能创造理想界。图画家往往要选择、取舍，更含蓄，表现的现实世界虽极小而创造的理想世界则极大。所以不能支持材料一的观点。B.雕刻家只把将达苦痛极点前一刻的神情雕刻出来，所以他所表现的悲哀是含蓄不露的。C.此时“无声”，但却产生无穷之意，给了读者巨大的想象空间。D.妙在使用省略号，具有丰富的潜台词。黛玉到底要说什么，真是一千个读者就有一千个林黛玉。）
4. ①文学是需要“有言”的，但最高的美学境界在于“无言”。②“有言”是绝对的，“无言”需要“有言”创造。③“无言”以“有言”为依据而得以超越时空之限，“有言”凭借“无言”而得以展示“无言之美”。
（答对1点得2分，答对2点得满分；每一点答案都应该包括“有言”“无言”的关系，只写了一个方面不得分。）
5. ①孔子原话体现了“无言之美”，所引起的美感越大越深越真切。或：孔子原话更含蓄，在欣赏者的头脑里所生的印象和美感更加深刻。②文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。孔子原话高度凝练，含义极为丰富。③具化后的文字道破奥妙和灵悟，索然无味。（每点2分，共6分）