文字具有记录和传递信息的重要功能，世界各地的先民在创立文字之初对于文字都有一种崇拜的心理，把文字的创造归功于神灵或上帝。古埃及人称他们的文字为“圣书字”（或译“神字”）；古印度人把他们的文字叫“梵文”，即“梵天的文字”，梵天是印度教中最高的神；古希腊也有普罗米修斯神教人类文字的传说。
作为最古老的的文字之一，汉字当然也有许多神圣起源的传说。流传最广的就是黄帝史官仓颉造字。战国的法家经典《韩非子》的《五蠹》篇中提到“仓颉之作书也”。西汉初期刘安的《淮南子》中有“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”，认为文字是能通鬼神的创造。而许慎作为一位严谨的文字学家，对仓颉造字的传说描述得比较合乎理性逻辑：“黄帝之史仓颉，见鸟兽远蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”王充在《论衡》中说“仓颉四目”，说他有四只眼睛，就已经把这位传说中的史官抬到神的位置了。近年来上海博物馆整理的战国竹简中有一篇《容成氏》，其中又说仓颉是上古时的帝王。帝王也好，神灵也好，这些传说都说明汉字从古至今在中华文化中都有着崇高的地位，这种汉字崇拜心理的体现，就是周有光先生在《汉字改革概论》中指出的：“测字、画符、敬惜字纸……到处风行。文字是神的创造，一开始就是这个样儿，永远将是这个样儿。”从这种心理出发，中国古代的统治者多将文字的整理作为统一的象征和“文治”的功绩，用来美化自己、夸耀自己，甚至神化自己。
而从根本上来说，历代政府重视文字的整理还是出于加强统治、利于各地交流的需要。中国古代统一和分裂不断交替，在分裂动荡的时期，由于各个政权的割据统治，地区之间交流不便，这时就会产生大量的文字俗体和异体。尤其是在汉字尚未定型为楷书的唐代以前，各种书体先后形成、互相影响，更加剧了俗体和异体的泛滥。南北朝末期北齐著名学者颜之推说：“吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。”这段话说明当时俗体使用之广，竟然达到了若写正字则无人认识的程度。所以颜之推这样深受《说文解字》影响的学者既鄙薄俗字，不愿使用，又担心使用正字无法与人交流，可谓手足无措，进退两难。这种情况在历史上每个大分裂时期都出现过，因此当分裂结束，一个统一国家建立起来的时候，政府必然要进行文字整理的工作。
文字整理的重要性是由文字的性质决定的。李荣先生说：“语言是交际工具，文字记录语言，也是一种交际工具。交际工具有收发双方。发的一方要求简单，收的一方要求明白。”这就要求文字要有准确性，能够准确记录并传达信息。文字是大众使用的信息媒介，不能轻易改变，这就要求文字具有稳定性。一个相对准确、稳定的文字系统既有利于文字充分发挥自身的功能，也有利于文化的传承与发展。
（摘编自范子靖《历代政府为什么大多重视文字的整理》）
1.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.文字的创造归功于神灵或上帝，在这方面，中国和世界其它地区人们的认识是一致的。
B.许慎对汉字起源的描述相较于《淮南子》“能通鬼神的创造”之说，更趋理性和严谨。
C.中国历代统治者出于文字崇拜心理，整理汉字主要是为了美化、夸耀甚至神化自己。
D.颜之推维护正字的地位，即使使用正字影响与人交流也不使用流行甚广的俗体和异体。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章以文字的功能为立论基点。从心理需求、政治需求和文字性质三方面展开论证，分析历代政府重视文字整理的原因。
B.文章在论证中国古人与世界各地先民一样也有对文字崇拜的心理时，引用了一些古代典籍中关于仓颉造字的传说。
C.文章通过交代文字俗体和异体产生的原因以及由此产生的交流不便的状态，论证了政府进行文字整理工作的必要性。
D.文章末段引用李荣先生的话说明语言具有准确性，以此来论述当今社会进行文字整理工作对于文化发展与传承的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.因为古代先民认识到文字具有记录和传递信息的功能，所以对文字产生了崇拜心理。
B.“文字是神的创造”，并且“永远是这个样儿”，这是周有光对古代汉字崇拜状况的描述。
C.梁朝太子萧统《文选》中有些字被质疑书写不规范，说明当时俗体和异体影响范围之广。
D.文字是大众用来记录并传达信息的媒介，应该具有准确性和稳定性，不应轻易改变。
答
1.(3分)B(A 非“人们”而是“先民”，且中国古代对文字起源的认识不仅仅是与神灵有关；C“主要”没有依据，原文认为“从根本上来说”“还是出于加强统治、利于各地交流的需要”；D 原文只是说颜之推“不愿使用”没有说“不使用”）
2.(3分)D(是为了论述文字整理的重要性是由文字的性质决定的)
3.(3分)A(文字的功能是后人的总结，崇拜心理主要源于“文字的创造归功于神灵或上帝”的认知)
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