材料一：孔子曾言“不知命，无以为君子也”。并且孔子在描述自己的人生经历时说“五十而

材料一
孔子曾言“不知命，无以为君子也”。并且孔子在描述自己的人生经历时说“五十而知天命”。可见孔子认为“知天命”是成为君子的关键。
人在天之下，便有了天规定人的命，规定人的生死，这就是天命的必然性。它是一种人无法预料与控制的，甚至对于人生在世具有决定性的终结的力量。
但是天命对于人来说不仅有它的必然性，而且还有可能性。对于人来说天命也是所显示出来的“有目的的力量”（冯友兰），这种力量显示出人在天命之内所有的可能性。冯友兰《中国哲学简史》说：“所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。”这样做，就是‘知命’，这里的“应该做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人认识到自己可以去做这种可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所说的“三十而立”的成人之道。这种“立”于命的力量，不是命的附属品，而是与天共同生成的人的天命的实现。在此要避免天命与命定之事的区分，命定之事是一种迷信的说法，常常在民间流传，其结果有无法改变性与消极的思考。而“天命”则不同于此，这是一种自我认知的力量，发现了人的必然性与可能性，是一种积极的力量。
那么人是如何知道自己的“天命”，进而能够在自己的“天命”中实现自己，获得快乐呢？
知就是知道，知道“天命”的人，首先是一个“知者”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”就是说智慧的人不疑惑，因为他懂得了人之为人的道理。仁爱的人不忧虑，因为他做到了“忠恕”，有着“尽己为人”、“己所不欲，勿施于人”的道德品质。勇敢的人不畏惧，因为他知道了自己的“天命”，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一个有着“至德”的人，他除了拥有智慧，还必须同时兼具仁爱和勇敢，这样的人被孔子称为“君子”。
君子知天命亦需明道。孔子言，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”知道天命的君子对待天命是敬畏的。对待大人，是保持谨慎的。对待圣人之言则保持警醒与反思。除此，君子知天命还需在社会中保持自身。君子在知天命的过程中不断学习，求仁，求真，从而能在自己的天命中，在知、言、行中获得不断前进的力量。而小人却是相反的方向。因而“知天命”需要知道世间重要之事，时时保持反省。
另外，“天命”须是可知的。天命就是人在世间的命运，它不是鬼神所规定，也没有一个外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在时空中学习、实践的过程。也是孔子说自己成为这样一个“知天命”的人的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”强调了自己的不断学习的过程，以达到知天命的境界。
冯友兰先生的“有目的的力量”正是这样一种对于人自身无法抛弃的力量，唯有此，人才可以立于命，从而完成人作为人自身的使命。
（摘选自熊攀、向卫《孔子“知天命”思想论析》)
材料二
李泽厚在对“知天命”的体认上超越古人，是最值得赞赏的。他说：“最难解的是‘知天命’，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另一方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代的前景茫茫，也不再是那种不自量力的空洞抱负了。”李泽厚的贡献在于使人们回过头来看自己，进行自我认识。事实上，这种认识眼光的回转，正是学习者进取的标志。李泽厚的深刻性还在于对自知者的“知”的态度的确认，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作为一个五十岁的“我”对自己科学而又客观的定位。通常讲“命”，就是讲非人力所能主宰，多采取听顺的态度，多打上悲观的底色。但思想者的深刻性就在于对人自身的把握。王船山说：“凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺，人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天。”(《读四书大全说》）王船山的这个观，点真正接通了孔子“知天命”的内涵。
（摘选自陈军《〈论语〉教育思想今绎》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.“知天命”是一个人不断学习、成长，不断求仁、求真的过程，从“知天命”到“立于命”，完成人作为人自身的使命。
B.在天命面前，人无法预料与控制自己的生死，这体现了天命的必然性，具有宿命意识，有消极倾向。
C.冯友兰所说的“有目的的力量”是一种积极的力量，要求我们尽全力去做我们应该做的事，从而完成上天赋予我们的使命。
D.“知天命”是人生的一种高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁爱、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.材料一认为天命具有必然性，不同的是，李泽厚认为人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上两者是一致的。
B.对天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的过程中获得不断前行的力量，从而在社会中更好地保持自身。
C.李泽厚认为“知天命”是对自己一生的理解和认同，并且他认为这种自我认知是学习者进取的标志。
D.对于“知天命”的理解，王船山与李泽厚都强调自我认知的重要性，并且反对人的命运由上天决定。
3.根据材料内容，下列各项中属于李泽厚天命论的一项是（3分）
A.独上高楼，望尽天涯路      B.天下事舍我其谁
C.一饮一啄莫非前定          D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也
4.请简要梳理材料一的写作思路。(4分）
5.根据两则材料，说一说作为青少年的我们如何能做到不“前景茫茫”，不再有“不自量力的空洞抱负”。(6分）

答
1.B(“具有宿命意识，有消极倾向”错，天命不同于“命定之事”，天命的必然性是一种积极的力量。）
2.D.(A.材料一认为的“必然性”和李泽厚认为的“有限性”是一致的。B.“从而”错，“敬畏”与“保持自身”是并列关系，两者无因果关系。C. “这种自我认知是学习者进取的标志”并非李泽厚的观点，文中“事实上”表明这是作者的观点。）
3.D(A项是对前途的迷茫，B项是盲目自信、不自量力，C项是一种宿命论，都不是李泽厚的天命论：D项体现了李泽厚天命论中的有限性与可能性）
4.①引出“知天命”的概念：②分别阐释天命的必然性和可能性。③从三个方面分析人是如何知道自己的“天命”进而能够在自己的“天命”中实现自己，获得快乐。
5.①知道和遵循自然和社会的发展规律。②要确立明确的志向。③要通过不断的学习获得智慧，获得前进的力量。④要怀有敬畏之心。⑤要保持自身和自我反省。⑥尽职尽责做好应该做的事情。（每条1分）