有些学者认为西方文论是"先进"的、"科学"的，而中国古代文论则是"落后"的、"非科学"的，于是拥抱西方文论，对中国古代文论则弃之如敝展，并且说西方文论的价值根据是"人"与"自然"，考察的是规律;而中国古代文论的价值根据仅仅是政治"教化"，不考察规律。真是这样吗?
在那些追求西方时髦的人眼中，中国古代文论与封建专制的政治"教化"理论密切相连。汉代董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"后，儒家思想开始作为官方的正统理论。儒家的文学思想的确提倡政治"教化"，特别是《诗经》，体现了诗歌的"经夫妇、厚人伦、美教化、成孝敬、移风俗"的功能，这就是说，中国古代关于文学的"教化"说，明显是官方的文学理论，其│价值的根据是王者的统治。白居易《采诗官》中说∶"郊庙登高赞君美，乐府艳词悦君意。"白诗说的这种情况历朝历代都有，但不能否认的是，中华文学和文论的主流并不建立在这种为统治者"教化"的价值上面。
在百家争鸣的条件下，孔子的学说最初也并非官方学说，孔子讲"道"，他的"人道"是儒家学说的价值根据。作为儒家文论的起点，其价值追求全在一个"人"字上面，即对人自身成长的关切、对人的道德修养的完美追求与对人的尊重与信赖。道家老子的"无之以为用"、庄子的"心斋虚静""以天合天"等思想，后来被转化为文论思想，更成为历代作家创作的内在依据。儒家文论的价值在"人的精神"，道家文论的价值在"自然精神"，非官方的儒道结合所构建的文学价值，终于为中国文学的发展赢得了胜利。
在中华古代文学艺术的发展中，儒道文论相互补充，相互为用，形成了中华民族古代文论的人与自然合一、物我合一的价值根据。《文心雕龙》提出了"自然之道"，在刘勰看来，自然是有文采的，人也是自然，不过是比一般的自然更高贵的自然，因为人有心，有心则有言，有言则自然有文。就是说，有心智的人类和其他白然一样也是有文采的，或者说更具有文采。日月、云霞、人物，都是自然，它们本身右"寸"人以心感悟周围万物，也就有了"人文"，这既是文学艺术的开始，也是文学艺大的公质源头系提据。在刘勰之后，尽管有韩愈的"文以明道"说、宋代理学家的"文以我道"适化头后子丛立学价值根据流行于世，但反对一味歌功颂德的理论似乎更多，像司空图的《与李生论诗书》中指出，人是"天"，自然也是"天"，人的天与物的天相接相合，赋予文学以意义，文学是人与自然关系的诗意融合。
中国历代的文学家之所以能创造出那么多优香的文学作品，与中国古代文人们所体认的，具有非官方性的、自然与人相契合的价值根据的文学之道有关。如果中国古代的文学家所体认的文学价值只是官方的王者的"教化"那么就只能歌霸道，颂奴性，是断断不能产生那么多让人们永远享用的无与伦比的文学作品的。
（摘编自童庆炳《试论中国古代文论的价值根据》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.中国古代文论缺少对规律的考察，只为了王者的教化，这使一些学者理解产生偏差。
B.文学创作中体现政治教化功能的作品，最早出现在汉代"罢黜百家，独尊儒术"之后。
C.中国文学蓬勃发展，成就斐然，离不开非官方的儒道文论结合所构建的文学价值。
D.随着社会的发展，中国古代文论政治教化的功能逐渐被人性的自然的价值理念替代。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A.文章在论证结构上，先提出文论价值根据问题，然后分析，再得出结论，逻辑严密。
B.文章由质疑一些学者对于中西方文论的看法开篇，再引出自己的观点，先破后立。
C.文章对中国古代文论价值根据的论述未避开官方文论教化说，客观公正，分析全面。
D.文章以《文心雕龙》为例，证明我国古代很早就有了人与自然和谐相处这一理念。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.文中"郊庙登高赞君美，乐府艳词悦君意"的描述，印证了官方文学理论的价值根据。
B.中国古代官方文学理论的价值根据是王者的统治，因此歌功颂德更符合统治者利益。
C.只要体认具有自然与人相契合的价值根据的文学之道，就能创造出优秀的文学作品。
D.文章对中国古代文论价值根据的论述，启示文学家应该关注"人"与"自然"的契合。
答
1.（3分）C（ A项“中国古代文论缺少对规律的考察，只为了王者的教化”错误；B项“最早出现在汉代‘罢黜百家，独尊儒术’之后”错误；D项“被人性的自然的价值理念替代”错误）
2.（3分）D（“人与自然和谐相处”无中生有）
3.（3分）C（“只要......就”表述有误）
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