材料一∶荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子·王制》

材料一∶
荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子·王制》中说∶“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。“人何以”最为天下贵”?荀子认为，最根本的原因就是人能够”合群明分”。《荀子·王制》接着写道∶“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群?曰∶分。分何以能行?曰∶义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。”人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作∶“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调∶“圣王之制也∶草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也;洿池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。
（摘编自姜义华《以人为主体：中华文明知识体系的本质特征》）
材料二∶
荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰。它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了宝贵资源。
《荀子.天论》开篇即云∶“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。如果人“循道而不贰，则天不能祸”，如若人“倍道而妄行，则天不能使之吉”“受时与治世同，而陕祸与治世异，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自已要尽的职分托之于上天，而要遵循
“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，是阴阳运化而成。同时，人又要靠自然来长养，离开自然人不能自我养育。荀子说“财（裁）非其类，以养其类，夫是之谓天养”，人要利用自然万物来养育自己，人必须“备其天养”，不可“弃其天养”，如果违背这种”天养”之道则谓之“大凶”。在荀子看来，上天养人本身即是”天行有常”这一概念中的应有之义。
天养如何实现?荀子认为，要实现为天所养，人不可消极等待，必须“制天命而用之”制，《说文解字》解释为“裁也”。荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以裁制天命，按照天的规律去“用天”，聘能而化之，施展人的聪明智慧，让天生成比自然状态更多的物产为人所用。荀子的“用天”思想，特别强调了人面对自然的主观能动性。在天人之分的关系结构中，人不是被动的、消极的，而是进取有为的，这正是对”天人之分”观念的深化与圆融。道家也持自然之天的观念，但道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼;另一方面，又避免了将天人之分误解为天人隔绝、斩断天人联系，从而为其天地人相参的思想开辟了理论路径。
需要加以辨明的是，有人认为荀子“制天命而用之”，就是主张“人定胜天”，会导致人破坏自然，最终遭到大自然的惩罚，将人与自然的关系引向冲突与对抗。这显然是曲解了荀子本意。通观《荀子》全文，未见一处有“胜天”的说法，而是多次强调要“循道不贰”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人是”清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字的运用，完全没有一丝逆天、违天、悖天的意思。
（摘编自纪洪涛《荀子”天论”中的人学观》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.两则材料都阐述了人与自然的关系，前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性。
B.荀子的“天行有常”观点切中时弊，大大超越当时社会的普遍认知，有助于祛除人对天的神性崇拜。
C.“天人之分”并不是让人与天分途而行，而是强调割断天人之间的神性联系，建立起客观实在联系。
D.材料二从“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，层层递进阐释了荀子人学观内涵。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.荀子认为人有义故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最为天下贵，所以对人而言，气、生、知是无关紧要的。
B.荀子对“信禨样”的观念进行了批判，认为吉凶祸福在自身，人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰。
C.道家主张人应完全顺从自然，“制天命而用之”思想则充分肯定了人自身价值的独立性，是对道家思想的全面否定。
D.“制天命而用之”不同于“人定胜天”，前者循道而为体现出了人的聪明智慧，后者若逆天行事终将遭到自然惩罚。
3.下列说法，同文中荀子的观点不相吻合的一项是（3分）
A.“养备而动时，则天不能病”
B.“儒者博而寡要，劳而少功”
C.“天有其时，地有其财，人有其治”
D.“绿水青山就是金山银山”
4.请结合文本对“天养”进行简要诠释。（4分）
5.在如何对待自然方面，荀子的人学观给我们哪些启示?（6分）

答
1.（3 分）A（“前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性”错。）
2.（3 分）D（A“对人而言，气、生、知是无关紧要的”错；B“人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰”错；C“是对道家思想的全面否定”错。）
3.（3 分）B
4.（4 分）①“天养”指的是荀子思想中人类要利用自然万物来养育自己的观念。（2分）②它一方面强调人离不开自然，不可违背天道（自然规律）行事；（1 分）另一方面强调人对自然的利用不可消极等待，要充分发挥人的主观能动性。（1 分）
5.（6 分）①客观认识自然，祛除对自然的神性崇拜，人与自然各自尽到自己的职分；②遵循自然规律，积极主动地利用自然万物来养育自己；③理性尊重自然，正视“人定胜天”的思想，不将人与自然的关系引向冲突与对抗；④积极协调自然，人与自然应该互相辅助，互相协调，形成良性互动。（每个要点 2 分，能答出其中任意三个要点即可得满分。）