哲学何以教人高贵
邓安庆
①哲学常常被人误认为“无用”之学，空洞玄乎，说它既不带来“面包”，也不赐人“长技”，既不令人 “富贵”，也不助人“升官”。而一般哲学老师最怕人问的问题，据说就是学哲学究竟有何用？这实际上是长期被灌输的“假哲学”留给人们的“偏见”。
②世上只有“乞丐”才需要别人“带给”他面包，正常的人依靠自身的“雕虫小技”就能取得，何劳“哲学”之“大驾”？如果一个人的生活目标只定位为获取“面包”，他确实不需要来糟蹋哲学。但凡一个人有更高一点点的追求，什么“长技”、“升官”和“富贵”，虽不用哲学也可成之，而若有哲学襄助，定将让其取之有道，得之无愧，这也是无需申论的常识了。哲学尽管不是“技术”，却能助人以“长技”；哲学虽藐视一切“升官之道”，但能教导真正的“为官之道”；哲学耻谈“富贵”，却能教人何以“既富且贵”。
③人之“贵”全然不在于他的面包，官位和财富，而在于他的知识，才华和教养。而真正的知识、才华和教养的获得，非有哲学不能成。哲学既不教人一加一等于二这样的“算术之知”，亦不求解“太阳晒石头热”这样的“物理之知”，它只引导你探索真知何以为真知，即一个能称之为“真知”的“知”何以为“真”的标准或“道理”，因而，哲学的知识乃是对“真理”之判准的探索，它实际上已经内在地转“知”为“智”了。于是，哲学的“知”基于“科学”的“知”，但又超越甚至“高于”科学的“知”。所谓“超越”就是“跨越了”具体科学知识的狭隘“界限”，具有了“世界性”和系统性，正如“物之理”是物理学的知识对象一样，哲学的知识对象是“知识”本身，因而是知识它自身的那个“世界”或“体系”；所谓“高于”，不是说哲学的“知识”在“天上”，而是说它是一切无论是天上还是地上的具体知识的“根基”或“基础”，体现为对科学本身所“不知”和“不思”的所谓“不证自明”的“第一原理”之“理”的探究与阐明，这种探究与阐明或许不能成为人人同意的“知识”形态，但却构成我们一般去求取真知的普遍有效的方法论。所以，就此而言，只有哲学才有可能使我们具有“真知”，即对“世界”（万有）之“第一原理”之理的知，这样的普遍的知才有可能使我们具有超越狭隘、跳出自我而从“世界”与“人类”视野来思想的“才华”和“教养”。只有具备这种普遍化的视野和心胸，人才具有“人类”的高贵性。
④一个人“才华横溢”，本事大得不得了，不是说他“力大无边”，“无所不能”；一个人知识广博，见识高远，不在于他“无所不知”，“无见不识”。人的知识、才华和教养主要在于他的思想力与判断力。如果一个人有“知识”，却判断不了“是非善恶”，那他的“能力”与“才华”不但不能助其以贵，相反地却要助其以恶。所以，真正有才华的人会启动其“判断力”，对人类面临的一般问题能做出正当的判断，对人类一般行为法则能够承认，知道如何正确区分何者“能为”何者“不能为”，何种“该为”何者“不该为”，随之能够“自我立法”，杜绝做“不能为”“不该为”之事，而对“能为者”尽其力做好，对该为者尽其才达于至善，这才是一个人真正的才华。因此，真正的才华不仅是个“转知为智”的工作，同时还要进一步“转智为德”，以德去恶扬善，这样才有真正卓越的“教养”与高贵。
⑤人们需要哲学，实际上就是希望哲学能将其引向这种通往高贵生命的自我造化的道路。因为并非每一种天然的哲学爱好能最终成就一种真正的哲学，真正的“哲学”从来不能作为一种名词，作为一种现成的“知识”或“意识形态”灌输给谁，哲学之能受用，根本的是要把哲学作为一个动词，作为一种“务本”的思想活动而融化到人的血液中，变成其精神或灵魂的品质，从而对生活形式乃至生命进行“自我塑造”。哲学作为这样一种精神或灵魂的自我塑造的活动，需要得到专门的训练。
（有删改）
4．第①段中的“假哲学”在文中具体是指：____________________。
5．根据文意可以做出的推断是（ ）
A．“哲学究竟有没有用”，这是一个带有偏见的问题，哲学老师也无法作答。
B．哲学对于一个人追求“长技”、“升官”、“富贵”来讲，是一种对立的存在。
C．哲学需要我们从自身出发探索世界，但最终是超越自我，实现生命的高贵。
D．除了天然的哲学爱好者，人们要成就真正的哲学都必须要得到专门的训练。
6．为第③段画线句找一个例证，以下最合适的一项是（ ）
A．郁达夫的《故都的秋》B．关汉卿的《窦娥冤》
C．苏轼的《赤壁赋》D．辛弃疾的《水龙吟﹒登建康赏心亭》
7．下列选项中对文意理解不正确的一项是（ ）
A．人对于自己生活目标的定位要高远，满足于温饱只是“雕虫小技”，是对哲学的糟蹋。
B．人的高贵与面包、官位和财富没关系，而在于知识、才华和教养，这些依赖哲学成就。
C．哲学对于科学知识的超越不是凌驾，而是进一步对之进行探究与阐明，以此求取真知。
D．一个人“才华横溢”表现在要具备正确的思想力和判断力，“知”“智”“德”兼备。
8．概括本文的论证思路。
答
4．空洞玄乎的学问，无法在生活中发挥任何实际作用的东西。
5．C本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“哲学老师也无法作答”理解错误，原文第①段“而一般哲学老师最怕人问的问题，据说就是学哲学究竟有何用”，根据原文“一般”一词可知选项扩大了范围。
B.“是一种对立的存在”理解错误，根据原文第②段“但凡一个人有更高一点点的追求，什么‘长技’、‘升官’和‘富贵’，虽不用哲学也可成之，而若有哲学襄助，定将让其取之有道，得之无愧，这也是无需申论的常识了。哲学尽管不是‘技术’，却能助人以‘长技’；哲学虽藐视一切‘升官之道’，但能教导真正的‘为官之道’；哲学耻谈‘富贵’，却能教人何以‘既富且贵’”，可知哲学对于一个人追求“长技”、“升官”、“富贵”来讲是有实际用处的，并不是相对的。
D.“除了天然的哲学爱好者”说法错误，根据原文第⑤段“因为并非每一种天然的哲学爱好能最终成就一种真正的哲学”可知并不是所有的天然的哲学爱好者都能最终成就一种真正的哲学。
故选C。
6．C本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。
A. 郁达夫的《故都的秋》蕴含深沉的故都之恋、故国之爱。唤起人们对美的追求，对祖国的热爱，也蕴含了作者孤独、忧郁的心态。
B. 关汉卿的《窦娥冤》寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
C. 苏轼的《赤壁赋》由欢乐转入悲凉，对人生短促无常的感叹。感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但是作者继而思辨道：事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！这表现了豁达的宇宙观和人生观，天地间万物各有其主、个人不能强求，江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。最终表现了作者忘怀得失，胸襟坦荡。
D. 辛弃疾的《水龙吟﹒登建康赏心亭》表达了作者恢复中原国土，统一祖国的抱负和愿望无法实现的失意的感慨，深刻揭示了英雄志士有志难酬、报国无门、抑郁悲愤的苦闷心情，极大地表现了词人诚挚无私的爱国情怀。
第③段画线句是“只有具备这种普遍化的视野和心胸，人才具有‘人类’的高贵性”，根据此句前一句“所以，就此而言，只有哲学才有可能使我们具有‘真知’，即对‘世界’（万有）之‘第一原理’之理的知，这样的普遍的知才有可能使我们具有超越狭隘、跳出自我而从‘世界’与‘人类’视野来思想的‘才华’和‘教养’”可知选项C符合此句例证。
故选C。
7．A.“人对于自己生活目标的定位要高远”理解错误，根据原文第②段“如果一个人的生活目标只定位为获取‘面包’，他确实不需要来糟蹋哲学”可知题干没有“如果”一词，缺少了假设条件。
故选A。
8．首先批驳了认为哲学“无用”、无法带来实际好处的看法，引出了“哲学教人高贵”的论点。接着指出人之“贵”在于知识、才华和教养，而这些依赖于哲学，然后从哲学教人“转知为智”和“转智为德”两方面阐释了哲学的作用。最后进一步指出，哲学是一种精神或灵魂的自我塑造活动，应该得到专门的训练。
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