与西方社会相比较，中国社会最大的特色，是以家族为社会活动的中心

与西方社会相比较，中国社会最大的特色，是以家族为社会活动的中心。在传统的中国，简直可以说，除了家族外，就没有社会生活。绝大多数的老百姓，固然生活在家族的范围以内；少数的士大夫，除偶然出仕外，从生到死，也莫不活动在家族的范围以内。中国的家族意识，是不断向外膨胀的，膨胀得使所有的人间关系，几乎都予以家庭化。君不只称君，而称君父；臣不只称臣，而称臣子；地方行政首长被称为父母官；统治下的百姓被称为子民：最高的理想是四海皆兄弟和天下一家。在这样一个充满家族意识的社会中，人生自然会以光宗耀祖、兴家立业、衣锦还乡为最高的荣誉。在这样的社会中，人生价值的表现，不在忠，便在孝。中国人相信，只有在家能做孝子的，出仕才能做忠臣，所以说，“国之本在家”。
家在人类学上的界说，是由双亲和予女所构成的生育社群。传统中国的家，不只是一个生儿育女的地方，其他如政治、经济、宗教等复杂事务，都包括在其中，是一个具有复杂功能的社群。传统的自给自足的农业经济，使经济事务必然被包括在家庭的事务范围之内。法本是处理政治事务的，传统的家庭中却有家法。家庭中有任何纠纷，都是自了，家法就是解决纠纷的依据。这些，在传统的中国，都可以在家庭的范围内解决。也就是因为家庭所包括的事务复杂，所以家的结构必须扩大，扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一面。如果是一个五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属，这在人类学中，称之为氏族，氏族在结构上同于传统的家族。
在这样一个复杂的家庭中，是以父权为中心的，父子的关系占着最重要的地位，维持父于关系靠尊卑之序。尊卑属礼，礼是有差距的，往往破坏了家庭间感情的凝合力量。妨碍传统家庭间感情正常发展的另一个原因，是把现代社会中，由许多专门团体负责的事务，都纳入家庭中。社会性的事务总是排斥私情的。在传统的家族中，公事就是私事，公私的界线很难分清。这一点可以说明，中国人到现在仍在许多方面保持着公私不分的习惯，是有其文化上的背景的。此外，古人讲内圣外王，最完整的一系思想，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。为什么要把外王的理想，建立在内圣基础上？为什么外王与内圣之间，并没有任何界限的划分？如果光从思想史上，是无法了解这些问题的。如透过社会这一层看，就不难看出，这套思想是从传统复杂的家庭社群中孕育出来的。
钱穆曾说“中国文化，全部都从家族观念上筑起”，说“全部”电许未必，但有相当程度的准确性。所以近代以来，家族意识和家族组织，也变成社会文化问题中最大的问题之一。
（摘编自韦政通《中国文化概论》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.君父、臣子等称谓以及四海皆兄弟、天下··家的社会理想，让家族意识深入人心。
B.传统中国社会中，在家为孝子、在国为忠臣的人生价值追求，成为国家的根本。
C.传统家庭中的家法是处理纠纷的依据，能够在家庭的范围之内解决任何家庭纠纷。
D.家的结构按单系路线扩大，使家庭事务变得复杂，形成父系方面五世同堂的家族。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章兼及古今，思路开阔，不仅论述中国文化中家族本位的特征，也提供了解读中国社会文化的另一路径。
B.文章第二段对比家在人类学和传统中国社会中的差异，为下文论述传统家族与氏族结构相同提供了依据。
C.文章从尊卑之序和团体事务纳入家庭两方面，阐释妨碍传统家庭间感情的原因，论及了家族的负面影响。
D.文章引用钱穆的话证明自己的观点，用“也许未必”“相当程度”以示有所保留，体现了作者的分寸感。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.在传统中国，家族是社会活动中心，人们从生至死大多活动在家族范围内，显现中国社会对家族的依赖。
B.家族具有复杂的功能，诸多事务可以在家庭范围内解决，这种特点深刻影响了中国社会结构和思想文化。
C.传统家族公私界线不清，以致对现代社会处理公私关系产生影响，这种认知体现作者对社会文化的反思。
D.从思想史层面无法认清内圣与外王的关系，学术研究需要转换视角，从社会文化层面展开更深入的研究。

答
1.C       2.B        3. D