近代以降，国人反思中华民族落后挨打的原因，有人归咎于儒家文化，以为其缺乏或限制了勇武精神，难于造就阳刚的国民性格、坚定的国家意志。其实，这种认知主要是由于对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。在当今，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信，应该而且必须矫正这些认识的偏失，理解和发扬中国儒学中的勇武精神。
第一，仁者必有勇，“文’’“武’’相反相成。文武双全、文成武德、“文武并用，长久之术”“一张一弛，文武之道”，这些习语无不昭示着中国传统文化中“文”“武”两大范畴之间相反相成的密切关系，显示了文武并举对于修齐治平、公共治理的重要意义。诚如《礼记》所言：“文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。”后世意蕴丰富的“文”“武”两大概念，其含义的源头便脱胎自孔子所尊崇与追慕的古圣先贤——周文王与周武王。而孔子及儒家作为周代文明的自觉传承者，我们对其认识却明显地偏重于“文”的一端。
二，“文’’优于“武”，先“文’’后“武”。相比于具体的政治功业，孔子所开辟的儒家学说，更
为长久而深刻地塑造了中华文化。以“武”在整个社会文化中的定位而言，儒家强调在道德理性
统摄下的“文’’优于“武”、先“文”后“武”，这正是中华勇武精神的基调。以孔子学说为代表的儒
家思想以“仁”为精神核心，始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待，对人世的温情和道德充
满信心。因此在“修仁德”与“修甲兵”的抉择中，儒家天然即持反战的立场而首择前者。
第三，“武”之德要求智、仁、勇的统一。智、仁、勇是早期儒家最为着力提倡的君子所应具备的三种德目。“仁”作为儒家的精神核心，也应当统摄暴力活动的始终。以“仁”为根柢的规定性力量，既为行武的前提，又是行武的目的与归宿，唯其如此，“武”的使用才有意义。“智”与“勇”是扩张暴力效能的重要方式。在烽火连天的东周之世，对战争规律的认识愈发深入，人们谋求以最少物质投入取得最大效果，“智”与“勇’’之德便愈发受到世人的推崇。孔子则超脱出当时实用主义的时代风气，指出“智”与“勇”本身并不具备单独构成美德的条件。
孔子身后的儒家学者中，孟子更加强调“仁”的核心地位，标举“仁者无敌于天下”的王道政
治理想。孟子将直接性的暴力置换为王霸之辩、天爵人爵之辩、批判与抗议精神、大丈夫人格与浩然之气，面对冲突和矛盾，拒绝苟且或残暴而指出向上一路。学说特质偏重经验与推证的荀子，则更为关注解决现实中具体的暴力问题，将刑罚提高到与文教同等重要的地位， 正视武力与战争在国家政治治理中的必要性，进而对其进行细致分梳。
随着全球化程度的加深，政治、经济、宗教、文化诸方面的矛盾冲突同时加剧。中华武德精神强调以“文”为先而不忘战、智、仁、勇统一的特质，根本上起到了划定边界、协调冲突、规训具有破坏性力量的暴力为人类文明发展所用的导向性作用。重新重视与传承以孔子思想为代表的中华传统武德精神，以其智慧化解矛盾冲突，为构建人类命运共同体贡献力量，不仅必要，而且正逢其时。
（摘编自杨甜、杨传召《儒学中的“武”》）
1．下列对于“文’’和“武”相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．“文”“武”相反相成，“文成武德”等词语便是印证，显示了文武并举对于古人修身、齐家、治国、平天下的意义。
B．因为儒家强调在道德理性统摄下的“文”优于“武”，所以儒家思想始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待。
C．儒家着力提倡的智、仁、勇的统一也是“武’’之德所要求的。以“仁’’为根柢的规定性力量，是行武的目的与归宿。
D．孔子身后的儒家学者，不再重视“文”的核心地位，他们提高了对“武”的认识，正视“武”，在国家政治治理中的必要性。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．本文先驳后立，先指出近代以来国人对于儒家文化的认知偏误，接着分析了原因，然后表明观点。
B．本文以“文武并用”为中心论点，采用了三个分论点，构成并列式结构，思路清晰，论证严密。
C．在论述过程中，作者引用《礼记》来论说“文”和“武’’相反相成的关系，增强了文章的说服力。
D．文章结尾总结了中华传统勇武精神在当今时代的意义和作用，呼吁人们更加重视和传承这种精神。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．有人认为中华民族落后挨打是几千年来所尊崇的儒家思想造成的，因为他们对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。
B．儒家思想以“仁”为精神核心，始终对人世的道德充满信心，比如孟子就标举“仁者无敌于天下’’的王道政治理想。
C．早期儒家着力提倡君子应具备智、仁、勇三种德目，孔子指出“智”与“勇”本身不具备单独构成美德的条件。
D．随着全球化程度的加深，各种矛盾日益加剧，崇尚中华勇武精神，就能化解矛盾冲突，构建人类命运共同体。
答
1．A(B项，因果颠倒，“儒家思想始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待”是“‘文’优于‘武”’的原因，而不是结果。C项，曲解原意，“儒家着力提倡的智、仁、勇的统一”理解有误，原文是“‘武’之德要求智、仁、勇的统一。智、仁、勇是早期儒家最为着力提倡的君子所应具备的三种德目”。D项，于文无据，“不再重视‘文’的核心地位”在原文中找不到依据）
2．B(“本文以‘文武并用’为中心论点”的分析有误，全文是围绕“我们应该如何认识中国儒学中的勇武精神”来论证的，中心论点是“我们要理解、重视和发扬中国儒学中的勇武精神”)
3．D(说法绝对，“就能化解矛盾冲突，构建人类命运共同体”的说法错误，原文是“根本上起到了划定边界、协调冲突、规训具有破坏性力量的暴力为人类文明发展所用的导向性作用”“为构建人类命运共同体贡献力量”)
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