匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化、关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚、鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学公命进士赵德为之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治信乎孔子之言:“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深、思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
（节选自《古文观止·卷十一·潮州韩文公庙碑》）
7. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A.始潮人未知学公/命进士赵德为之师/自是潮之士/皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称易治/
B.始潮人未知学/公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃于文行/延及齐民至于今/号称易治/
C.始潮人未知学/公命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称易治/
D.始潮人未知学公/命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文行/延及齐民至于今/号称易治/
8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.贞观，唐朝第二位皇帝唐太宗李世民的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名称。
B.八代，可指五帝三王之世，亦可指两汉、魏晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐，在本文中指后者。
C.咸池，古代传说中太阳沐浴的地方。屈原《楚辞》中有“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”。
D.祝融，传说中楚国君主的祖先，名重黎，为帝喾的掌火之官，以光明四海而称为祝融，后世祀为火神。
9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.韩愈重振衰败已久的文风，拯救耽溺佛法的世风，他的忠诚与勇气可谓卓异，作者认为他身上充盈着浩然之气。
B.韩愈虽一心为国为民，却无法解宪宗心中迷惑、遏制小人诽谤、让自己安身朝廷，作者慨叹其擅长顺应天道，不擅长处理人事。
C.韩文公庙原在刺史公堂的后面，百姓前往祭拜颇为不便，后来太守王涤率领潮州百姓花费一年时间在州城南面建成新庙。
D.有人认为韩公贬谪到万里之遥的潮州，一年不能回京一次，他死后定然不会深切怀念潮州，对此作者以水为喻加以反驳。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。
（2）凡所以养士治民者，一以公为师。
11.苏轼在赠予潮州百姓的诗作中颂扬了韩文公的哪些才德？请简述。（6分）
答
7.【C】(译文：起初，潮州人不懂得读书学习，韩文公就委派进士赵德当他们的老师，从此，潮州的读书人都真诚努力地学习文章和礼仪，这种风气影响到一般民众，直到现在，潮州是出了名的容易治理的地方。)
8.【B】（八代，亦可指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。）
9.【D】（“一年不能回京一次”有误，应是“不到一年便回去了”。）
10.（1）（4分）（韩愈）在谈笑间一挥手，天下人就一起倾倒在他面前听从他，使道和文又回归正统。
（2）（4分）他用来培养读书人、治理百姓的举措，一律效仿韩文公的做法。
11.（6分）①扫除异端邪说，重振道统和文风，见其智勇和担当。②堪与李杜比肩，见其文才卓越。③勇于讽谏迎佛骨，见其忠公体国。④为民攘除蛟鳄，见其爱民之心及治理才能。
【附文言文参考译文】
一个普通人而能够成为百代的师表，他的片言只语可以为天下后世所效法。这样的人都是参助天地化育万物、关系国家盛衰兴亡的人。他们之所以降生在世上是有来历的，他们的去世也是有某种缘由的。贤能的卿士申伯、吕侯出生是高山降神，辅助殷朝的贤相傅说死后化为星辰，这些事从古传颂到今，不可能是捏造的。孟子说：“我善于涵养我的至大至刚之气。”这种气，它存在于寻常事物之中，而充塞于天地之间。突然遇到这种气，王公大臣就会失去他们的高贵。晋、楚大国就会失去他们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们善辩的口才。
从东汉以来，儒家之道沦丧、文风颓坏，各种异端邪说蜂拥而起，经历了唐代贞观、开元的盛世，起用了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这样的贤明卿相进行辅佐，却仍不能救弊起衰。只有韩文公从一个平民的身份奋起，谈笑间一挥手，天下人就一起倾倒在他面前听从他，使道和文又回归正统，到今天大概已有三百年了。韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，他的智勇却胜过了三军的统帅，这难道不就是参助天地化育万物、关系国家盛衰兴亡、胸中充满至大至刚之气的人吗？我曾经论析过天与人的区别，认为人凭借智力没有做不出来的事，而天则容不得虚伪的东西；人的智慧可以欺骗王公大臣，却不能欺骗猪、鱼等纯任天性的小动物；人们凭借武力可以取得天下，却不能得到普通男女的心。因此，韩文公专一真诚的心意能够驱散衡山上空的乌云，却不能解开唐宪宗心头的迷惑；能够驯服残忍的鳄鱼，却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；能取信于南海的百姓，世代被他们立庙祭祀，却不能使自己在朝廷有一日安宁。这是因为韩文公所擅长的是顺应天道，不擅长的是处理人事。
起初，潮州人不懂得读书学习，韩文公就委派进士赵德当他们的老师，从此，潮州的读书人都真诚努力地学习文章和礼仪，这种风气影响到一般民众，直到现在，潮州是出了名的容易治理的地方。孔子的话确实正确：“君子学习了道德礼仪就会有仁爱之心，百姓学习了道德礼仪就容易驱使。”
潮州百姓祭祀韩文公，每顿饭必祭奠他，遇到旱涝、疾病、瘟疫，凡是有什么需求一定要到祠堂去祈祷文公的神灵保佑。而韩文公庙在刺史公堂的后面，百姓去祭祀出入很不方便。前任太守想请求朝廷改建一座新庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤来做这里的地方官，他培养读书人、治理百姓，一律效仿韩文公的做法。百姓对他的治理心悦诚服之后，他就发布命令说：“愿意重新修建韩文公庙的人听我的命令。”民众就兴高采烈地着手修建。选择了距潮州城南七里的地方为庙址，用了一年时间新庙就修成了。
有人说：“文公离开京城万里之遥，而被降职到潮州去，不到一年就被召回了，假如他死后有知的话，他对潮州没有留恋之情是很显然的。”我说：“不是这样。文公的神灵在天底下，就好像水在地下一样，没有什么地方不能到达。而只有潮州人对他的信仰如此之深、思念又如此之切，祭祀的香火缭绕不绝，人们的感情凄怆真挚，好像又看到了韩文公一样。譬如凿井挖出了泉水，而说水只存在于这个地方，难道有这样的道理吗？”
元丰元年，宋神宗下诏书追封韩文公为昌黎伯，因此新庙的匾额上就题写“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我把韩文公的事迹刻在石碑上，我因此作了一首诗给他们，让他们歌咏来悼念韩文公。这首诗是这样的：您当年骑神龙驾白云遨游帝乡，亲手挑出区分银河和日月星辰的彩章，美丽的织女为您织出云锦般漂亮的衣裳。您飘然而下来自天地身旁，降临人间为了扫除俗世的鄙陋文章。您西游咸池还巡行过扶桑这日出的地方，草木也承受了您的恩泽华光。您追随李白、杜甫与他们一起翱翔，使张籍、皇甫湜与您相形见绌惭愧地退避一旁，您高尚的道德光辉夺人眼目使人不能仰望。您曾写出痛斥佛教的奏章劝诫君王，却遭受贬斥来到南海这荒远的地方，经过舜的葬地九嶷，凭吊了尧的女儿女英和娥皇。火神祝融为您开路，海神率怪物深深躲藏，您所到之处为民除害，驱赶鳄鱼如驱羔羊。九天之上缺少贤才，上帝心中为之悲伤，又派巫阳来到人间，把您召回天上。今天献上我微薄的祭品，还有鲜红的荔枝和香焦黄黄。您这么快就离开了人间，使我们不由得涕泪成行，请您披发轻快地飞到大荒接受我们的祝飨。
超越网 电脑版