圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
1．找出下列句子中的通假字，并解释。
①当察乱何自起 同 ，解释为：
②故不孝不慈亡 同 ，解释为：
③故盗贼有亡 同 ，解释为：
2．写出下列各句中加点词语的词性活用的用法，并解释。
①故亏父而自利
亏： 作 ，解释：
②故贼，人以利其身
利： 作 ，解释：
3．下列加点的文言词语解释有错的一项是 （ ）
A．医之攻人之疾者
攻：治疗
B．虽父之不慈子
慈：慈爱
C．虽至大夫之相乱家
家：家庭
D．具此而已矣
具：完备、齐全
4．下列各组加点的文言虚词用法相同的一项是（ ）
A．焉能治之
天下归仁焉
B．虽父之不慈子
虽覆一篑
C．诸侯之相攻国者，亦然
非恶其声而然也
D．圣人以治天下为事者
故窃异室以利其室
5．请用自己的语言概括出选文的观点。（不超过15个字）
【答案】
1．当；尝；尝试；亡；无；没有；亡；无；没有
．①当察乱何自起，“当”同 “尝”，解释为：尝试。
②故不孝不慈亡，“亡”同“无” ，解释为：没有。
③故盗贼有亡，“亡”同 “无” ，解释为：没有。
2．动词；使动用法；使……受损失；形容词；使动用法；使……受利
3．C.“家：家庭”错误，句子意思是即使大夫相互侵扰封地，所以，“家”应为“卿大夫的封地”。故答案为：C。
4．C A.焉能治之，焉：连词，于是。天下归仁焉，焉：助词，表陈述语气。B.虽父之不慈子， 虽：连词，即使。虽覆一篑，虽：虽然。C.诸侯之相攻国者，亦然，然：指示代词，这样。非恶其声而然也，然：指示代词，这样。D.圣人以治天下为事者，以：介词，把的意思。故窃异室以利其室，以：连词，表目的。
5．略
．“兼爱”，意思是人们相亲相爱爱人如己。当时社会混乱，诸侯国相互攻掠，君臣、父好兄弟相互欺诈，损人利己。墨子主张爱人，反对祸乱，认为只有这样才能保持国家安定，人们和睦相处。当然，墨子简单地将社会祸乱归咎于人们“不相爱”， 把兼爱看作止乱致治的良方，是一种唯心史观不切实际的空想。但兼爱说所反映的平等意识，在一定程度上体现了人们当时的愿望，是对儒家爱有等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。
参考译文：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以抢劫、残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
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