（甲）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（乙）
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
20．孟子在人格修养上的基本主张是________，在为政治国上的基本主张是________。
21．下列加点词语活用类型与其他三项不相同的一项是（ ）
A．树之以桑 B．端章甫，愿为小相 C．常以身翼蔽沛公 D．籍吏民，封府库
22．下列句子句式与其他三项不相同的一项是（ ）
A．然而不王者，未之有也
B．沛公安在
C．莫之能御也
D．宜乎百姓之谓我爱也
23．下列句子不含通假字的一项是（ ）
A．若火之始然
B．令将军与臣有郤
C．距关，毋内诸侯
D．越国以鄙远，君知其难也
24．以上两个语段都体现了孟子文章的论辩艺术，请分别结合具体内容分析。
答
20． 人皆有不忍人之心/恻隐之心 民贵君轻/仁政
21．C
22．D
23．D
24．甲段：举例论证，如“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”；排比，如“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
乙段：排比，如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”；对比论证，如将“君制民之产”和“今也制民之产”的做法对比，突出自己“仁政”的主张。
【分析】
20．
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
语段一“人皆有不忍人之心”，孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。可知，孟子在人格修养上的基本主张是“人皆有不忍人之心”。
语段二“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”，他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。可见，他在为政治国上的基本主张是“仁政”。
21．
本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A.名词作动词，种植。
B.名词作动词，戴着礼帽。
C.名词作状语，像鸟张开翅膀一样。
D.名词作动词，登记。
故选C。
22．
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.宾语前置，“未之有”正常句式为“未有之”。
B.宾语前置，“沛公安在”正常句式为“沛公在安”。
C.宾语前置，“莫之能御” 正常句式为“莫能御之”。
D.主谓倒装，“宜乎百姓之谓我爱” 正常句式为“百姓之谓我爱宜乎”。
故选D。
23．
本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.“然”通“燃”，燃烧。
B.“郤”通“隙”，隔阂、嫌怨。
C.“距”通“拒”，把守的意思，“内”通“纳”，接纳。
故选D。
24．
本题考查学生赏析文章艺术手法的能力。
语段一为了论证“人皆有不忍人之心”这一观点，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，运用排比句“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，指出了“四心”与“四端”的关系。
语段二“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，运用对比论证，将“君制民之产”和“今也制民之产”的做法对比，突出自己“仁政”的主张。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”，运用排比，强调富民的观点。
参考译文：
甲
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
乙
没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
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