虞喜字仲宁，会稽余姚人，光禄潭之族也。喜少立操行，博学好古。诸葛恢临郡，屈为功曹。察孝廉，州举秀才，司徒辟，皆不就。元帝初镇江左，上疏荐喜。怀帝即位，公车征拜博士，不就。喜邑人贺循为司空，先达贵显，每谐喜，信宿忘归，自云不能测也。
太宁中，与临海任旭俱以博士征，不就。复下诏曰：“夫兴化致政，莫尚乎崇道教，明退素也。丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁静其操，岁寒不移，研精坟典，居今行古志操足以励俗博学足以明道前虽不至其更以博士征之”喜辞疾不赴。
咸和末，诏公卿举贤良方正直言之士，太常华恒举喜为贤良。会国有军事，不行。
咸康初，内史何充上疏曰：“臣闻二八举而四门穆，十乱①用而天下安。徽猷②克阐，有自来矣。方今圣德钦明，思恢遐烈，旌舆整驾，俟贤而动。伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦，加以傍综广深，博闻强识，钻坚研微有弗及之勤，处静味道无风尘之志，高枕柴门，怡然自足。宜使蒲轮纡衡，以旌殊操，一则翼赞大化，二则敦励薄俗。”疏奏，诏曰：“寻阳翟汤、会稽虞喜并守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人。往虽征命而不降屈，岂素丝难染而搜引礼简乎！政道须贤，宜纳诸廊庙，其并以散骑常侍征之。”又不起。
喜专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》以难浑盖，又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述数十万言，行于世。年七十六卒。
（选自《晋书·虞喜传》，有删改）
【注】：①十乱，出自“予（周武王）有乱臣十人，同心同德。”原指十个辅佐周武王治国平定叛乱的大臣，后泛指辅佐帝王的有才能的人。②徽猷，指美善之道。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A.居今行古/志操足/以励俗/博学足/以明道/前虽不至/其更以博士征之
B.居今行古/志操足/以励俗/博学足/以明道前/虽不至/其更以博士征之
C.居今行古/志操足以励俗/博学足以明道前/虽不至/其更以博士征之
D.居今行古/志操足以励俗/博学足以明道/前虽不至/其更以博士征之
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.秀才，古代选拔官吏的科目。文中指通过了院试的人，也是学校生员的专称，现代也指学识渊博的人。
B.博士，古代的一种学官名。六国时有博士，秦朝承袭下来。唐朝有太学博士、算学博士等教授官。
C.坟典，指三坟、五典的并称。三坟原指伏羲、神农、黄帝之书，五典则是指少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书。
D.廊庙，廊，为殿下屋；庙，为太庙。也称作“庙堂”，“国事必先谋於廊庙之所也”。后均指代朝廷。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（ ）
（1）喜邑人贺循为司空，先达贵显，每诣喜，信宿忘归，自云不能测也。（5分）
（2）诏公卿举贤良方正直言之士，太常华恒举喜为贤良。会国有军事，不行。（5分）
13.虞喜为什么多次被举荐均不应诏？请简要说明。（3分）
答
10. D
【试题分析】此句的主语是临海任旭、会稽虞喜，讲述他们两人志行高洁的品性，且加以研修典籍，因而获得帝王的征召。“足以”为固定结构，不能断开。排除A、C。根据前文“不就”“复下诏”，可知他们之前没有接受召命，因而“前虽”不能断开，“前”为状语，排除B、C。
因而选择D。
正确断句：居今行古，志操足以励俗，博学足以明道，前虽不至，其更以博士征之。
11.A
【试题分析】在文中是魏晋时指因才华出众而被举荐。朝代错误，只有在明清时，在科考中过了院试的人才被称为秀才，即生员。
12.【参考答案】：
（1）虞喜的同乡人贺循当了司空，是位有德行学问的显贵的老前辈，每次到虞喜家里，连宿一两天忘记回家，说虞喜高深莫测。（得分点：“邑人”；“先达贵显”为判断句式；“诣”；“信宿”；句意1分）
【备注】信宿：古文书面语。表示连住两夜，也表示两夜。例如，"公归不复，于女信宿。"--《诗·豳风·九罭》。表示"连住两夜"。先达：有德行学问的前辈。
（2）皇帝诏令公卿举荐贤良方正敢于直言的人士，太常华恒举荐虞喜为贤良。适逢国家有战事，没有落实（得分点：诏；举；会；不行；句意1分）
13.【参考答案】：虞喜先后被推举为孝廉、秀才，甚至是博士，都推托不就。因为①他少年时期就有很好的操行，一生志行高洁，潜心研究经传。②他不慕名利，安贫乐道，虽然高枕于柴门，却自得其乐。（答出拒绝应诏的种类1分，原因每点1分，共3分）
附
【参考译文】：
虞喜字仲宁，会稽余姚人，是光禄卿虞潭的族人。虞喜年少时就很有操行，博览群书，喜欢古籍。诸葛恢治理会稽郡时，虞喜屈身为功曹。县举荐为孝廉，州里举荐为秀才，征召司徒，虞喜全都不去。晋元帝开始统治江东时，有人上疏推荐虞喜。晋怀帝即位后，派公车征召并授虞喜为博士，虞喜不赴任。虞喜的同乡人贺循当了司空，是位有德行学问的显贵的老前辈，每次到虞喜家里，连宿一两天忘记回家，说虞喜高深莫测。
太宁年间，虞喜和临海郡人任旭都被征召为博士，未去赴任。皇帝又下诏书说：“振兴教化致力国政，最好是尊崇道德教化，阐明谦抑质朴的道理。自丧乱以来，懦家学说衰落，每当我读到《子衿》这首诗，未尝不感慨万分。临海人任旭、会稽人虞喜操守高洁，在险恶的岁月里也不改变，精研古代经典，处在今天却能履行古人的道德，他们的志向操守足以激励世俗，广博的学识足以阐明道理，前些日子虽然不来应命，要再用博士之位去征召他们。”虞喜以生病为由推辞不赴任。
咸和末年，皇帝诏令公卿举荐贤良方正敢于直言的人士，太常华恒举荐虞喜为贤良。适逢国家有战事，没有落实。
咸康初年，内史何充上疏说：“我听说举荐有才干的人士以后，明堂四门就都能肃穆，任用具有冶国才能的大臣，天下就会太平，美善之道能够彰明，这是有来历的。现在圣德钦明，想要光大万世的功业，应整肃好招贤用的车马，一有贤人马上就去招纳。听说前贤良虞喜天资卓越，贞纯朴实，高尚而在世人之上，约束自己的行为，树立德行，直到年老也不厌倦，加上冶学深广，博闻强记，钻研艰深玄妙的学问，他的勤奋没有人比得上，身在安静的地方体察道理，没有仕宦的心意，在柴门内高枕安卧，怡然自得。最好是用蒲轮车去征召，用以表彰优异的操宁，一方面可以发扬广远的教化，另一方面可以改变鄙薄的风俗。”疏奏上去，皇帝下诏说：“寻阳人翟汤、会稽人虞喜都恪守常道，清白坚贞，不营谋世务，专心读书，节操高尚可以和古人相婉美。从前虽然有征召他们的诏令，但是他们不降身屈节，这难道是白丝布难染而求才的礼数怠慢吗！施政方略的实施需要贤才，应该把他们招纳到朝廷里来，这二人都用散骑常侍的职位来征召。”虞喜又不应命。
虞喜专心钻研经传，同时也研读谶书纬书，撰写《安天论》来诘难（质疑）浑天、盖天这两种天体学说，又解释《毛诗略》，注释《孝经》，著《志林》三十扁。著述共有数十万字，流行于世。七十六岁去世。
超越网 电脑版