端文顾泾阳先生宪成
黄宗羲
顾宪成字叔时，别号泾阳，常之无锡人。父学，四子，先生次三，其季允成也。从张原洛读书，讲《孟子》至“养心莫善于寡欲”，先生曰：“寡欲莫善于养心。”原洛曰：“举子业不足以竟子之学，盍问道于方山薛先生乎？”举乡试第一，庚辰登进士第。时江陵①当国，先生与魏允中、刘廷兰上书吴县，言时政得失，无所隐避。江陵谓吴县曰：“闻有三元②会，皆贵门生，公知之乎？”江陵病，百官为之斋醮③，同官署先生名，先生闻之，驰往削去。先生上疏，分别君子小人，刺及执政，谪桂阳州判官。柳子厚、苏子瞻曾谪桂阳，先生以前贤过化之地，扁所居曰愧轩。娄江欲用罗万化为吏部冢宰，先生不可；会推阁员，娄江复欲用罗万化，先生又不可，遂削先生籍。戊戌，始会吴中同志于二泉。东林书院成，大会四方之士，一依《白鹿洞规》。其他闻风而起者，有经正堂、志矩堂、明道书院、文学书院，皆请先生莅焉。先生论学，与世为体，尝言官辇毂，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；至于水间林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君子不齿也。故会中亦多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者而药之也。天下君子以清议归于东林，先生卒，而东林独为天下大忌讳矣。小人作《东林点将录》，凡海内君子，不论有无干涉，一切指为东林党人。先生于阳明无善无恶一语，辨难不遗余力，以为坏天下教法。钱启新曰：“无善无恶之说，近时为顾叔时、顾季时明白排决不已，不至蔓延为害。”当时之议阳明者，以此为大节目，岂知与阳明绝无干涉，其所谓无善无恶者，无善念恶念耳，非谓性无善无恶也，今错会阳明之立论，呜呼！
（节选自《明儒学案•东林学案一》，有删节）
【注】江陵：指张居正。后文吴县指申时行，娄江指王锡爵。这是以籍贯称呼入阁大臣。②三元：顾宪成、魏允中、刘廷兰三人都是解元。③斋醮（jiào）：僧、道做法事祈福。
（1）对下列加点词的解释，不正确的一项是
A．刺及执政 刺：指责
B．扁所居曰愧轩 扁：题字
C．尝言官辇毂 辇毂：乘车
D．以此为大节目 节目：关键
（2）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．顾宪成和魏允中、刘延兰上书谈论时政得失，张居正高度赞赏，誉之为“三元会”。
B．顾宪成听到同僚替他署名为病中的张居正祈福，就快速前去删除自己的名字。
C．顾宪成被革职后创办的东林书院，在读书人中产生很大影响，使朝廷大为忌惮。
D．顾宪成和钱启新认为王阳明无善无恶之说于世有害，作者认为他们错解了该说之意。
（3）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①举子业不足以竟子之学，盍问道于方山薛先生乎？
②故会中亦多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者而药之也。
（4）简要概括顾宪成“治学”的特点。
答
（1）C．皇帝的车舆，代指京城。译文：曾经说那些做到了在京高官的。
（2）A．“张居正高度赞赏，誉之为'三元会'”分析有误，据原文“江陵谓吴县曰：'闻有三元会，皆贵门生，公知之乎？'”可知，并不是张居正高度赞赏他们三人，称他们为“三元会”，他只是听说有三个解元的小集团。
（3）①科举考试不足以成就你的学问，为什么不去向薛方山先生请教道理呢？
②所以集会时也常常评价人物，批评国家政事，也是希望主管政事的人能够把这些当作良药。
（4）①不迷信权威（敢于质疑）；②讲求实用；③维护儒学正统。
参考译文：
顾宪成字叔时，别号泾阳，常州府无锡县人。父亲叫顾学，有四个儿子，先生排行在第三，他最小的弟弟叫顾季成。他跟从张原洛读书，研习《孟子》到“修养心性莫过于清心寡欲”，先生说：“清心寡欲莫过于修养心性。”张原洛说：“科举考试不足以成就你的学问，为什么不去向薛方山先生请教道理呢？”先生参加乡试获得举人第一名，庚辰科会试又中了进士。当时张居正执掌国家大权，先生和魏允中、刘廷兰上书内阁大臣申时行，谈论时政的得失，毫不隐晦躲避。张居正对申时行说：“听说有三个解元的小集团，您知道吗？”张居正患病，百官都为他设立道场举行祈福消灾的法事，同僚替先生也在祈福的名单上签了字，先生听说这件事，骑上马奔去删掉了自己的名字。先生上奏章，区别哪些是君子哪些是小人，抨击之处涉及到了执政大臣，被贬为桂阳府判官。柳宗元、苏轼都曾被贬谪到桂阳，先生认为这里是先贤曾经任职教化过的地方，就在自己的居所上题写匾额叫做“愧轩”。王锡爵想要任用罗万化担任吏部的首长，先生不予认同；适逢推选内阁成员，王锡爵又想任用罗万化，先生再次不予认可，于是就削夺了先生的任官资质。戊戌年间，第一次在二泉聚会吴中地区志同道合的人。东林书院建成，大举聚会四方读书人，全部依照朱熹制订的《白鹿洞书院规章》行事。其他地方听到消息起来响应的，有经正堂、志矩堂、明道书院、文学书院，都盼望先生能够莅临担任他们的首领。先生讨论学问，以现实世道为根本，曾经说那些做到了在京高官的，心思却不在君王朝廷身上；做到了地方高官的，心思却不在百姓身上；至于那些身处山野间，三个一群两个一伙，一起热衷研讨“性命”之学，切磋琢磨所谓道德节义，可是他们的心思始终不在于改变现实世道上，那么即便他有其他的优点，也是君子所鄙视的。所以集会时也常常评价人物，批评国家政事，也是希望主管政事的人能够把这些当作良药。天下的君子都把品评政治人物的标准归结于东林人士，等到先生去世，东林已经独独成为当代最大的忌讳。小人写《东林点将录》，凡是海内的正人君子，不论和东林人士有没有关系，全被指认为东林党人。先生对于王阳明“无善无恶”这句话，辩驳诘难不遗余力，认为这句话败坏了天下的教化法则。钱启新说过：“（王阳明）无善无恶的说法，近来被顾叔时、顾季时清清楚楚地不断批判否定，所以不至于蔓延成为祸害。”当时非议王阳明的人，也认为这是学术上的一大关键之处，可他们哪里明白这些其实和王阳明一点儿也没有关系，他所说的无善无恶，是指没有善念恶念罢了，不是说人的本性没有善恶之分，现在大家都错误理解了王阳明的论断，可叹啊！
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