纵囚论【1】
欧阳修
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情？
或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼【2】下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”
“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之耳，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”
注：【1】公元633年末，唐太宗放三百余名死刑犯回家，约定第二年秋天回来赴死。所有囚犯都按时返回，唐太宗最终赦免了他们。欧阳修对此而有所论。【2】贼：揣测。
20．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．约其自归以就死 就：成就
B．其囚及期而卒自归无后者 卒：最终
C．不意其必来以冀免 意：料想
D．盖恩德入人之深而移人之速 移：改变
21．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．而视死如归
能使视死如归而存信义
B．及施恩德以临之
此又不通之论也
C．不意其必来以冀免
上下交相贼以成此名
D．不然，太宗施德于天下
然此必无之事也
22．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。
这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。
B．是君子之所难而小人之所易也。
这是君子难于做到的事，小人却轻而易举地做到了。
C．太宗之为此，所以求此名也。
太宗因为这样的行为，故而求得了这样的名声。
D．不可为常者，其圣人之法乎？
不可以作为恒常制度的，难道可以称为圣人之法吗？
23．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．死刑犯是小人之中操行最为恶劣的，指望他们能够做到连君子都很难做到的守信赴死是不合人情的。
B．小人的确是罪大恶极，但只要君王充分施以恩德，小人也能慢慢变为君子，这是欧阳修所不认同的。
C．太宗登基六年来并没能消弭小人犯下恶罪的现象，这一事实证明仅靠君王施恩并不能取得治国实效。
D．欧阳修认为，君王要想真正地实施圣王之治，就不能偶尔纵囚而赦之，而应该顺乎民情，常赦天下。
24．将下面语句译为现代汉语。
是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
答
20．A
21．C
22．C
23．D
24．因此尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为根本，不以标新立异为高明，不能违背情理来追求自己的名声。
【解析】
【分析】
20．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“就：成就”错误，“约其自归以就死”的意思是“约定好到期自动回来接受死刑”，所以“就”的意思是“往、赴”。
故选A。
21．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.连词，表转折；连词，表并列。
B.代词，他们；助词，的。
C.两个“以”，都是表目的关系的连词。
D.代词，这样；连词，表转折。
故选C。
22．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.“为”是“做”的意思，“此”的意思是“这样的事情”，“所以”的意思是“用来……方式、方法”，所以“太宗之为此，所以求此名也”的意思是“太宗做这样的事情，是用这样的方式来求取名声”。
故选C。
23．
本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D.“就不能偶尔纵囚而赦之，而应该顺乎民情，常赦天下”错误。由原文“若夫纵而来归而赦之，可偶一为之耳，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”可知，如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法。这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。由此可知，对于放出的囚犯在他们回来后就可以赦免了死罪，这样的事情可以偶尔做一次，但是不能总做。
故选D。
24．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
赋分点：“是以”，宾语前置句，介词“以”的宾语前置，正常语序为“以是”，意思是“因此”；“立异”，标新立异；“高”，高明；“逆”，违背；“干”，追求。
参考译文：
信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿因为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗？
有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：“唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢？又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢？不是这样的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊！”
“那么应该怎么去做才可以呢？”我说：“对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法。这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。”
超越网 电脑版