朋党论
(北宋)欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身则同道而相益以之事国则同心而共济终始如一此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋， 而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A. 以之修身则同道/而相益/以之事国则同心/而共济/终始如一此/君子之朋也
B. 以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济/终始如一/此君子之朋也
C. 以之/修身则同道而相益/以之/事国则同心而共济/终始如一/此君子之朋也
D. 以之修身/则同道/而相益/以之事国/则同心/而共济/终始如一/此君子之朋也
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A. 朋党多指为争权夺利、排斥异己而结合起来的集团，而欧阳修认为“朋党”有“君子朋”与“小人朋”的区别。
B. “君子”一语，广见于先秦典籍，早期主要是从政治角度界定的，意思是“君王”，后泛指地位高的人。
C. 尧舜，唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主，后来泛指圣人。
D. 《书》，汉代改称《尚书》，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行，为儒家经典“五经”之一。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( )
A. 作者开宗明义，摆出“朋党之说，古已有之”这一中心论点，继而广泛列举史实来论 证这一论点，行文中心突出，不蔓不枝。
B. 作者在行文中穿插运用排比句，如第四段首句连用三个“莫如”对历史上的昏君予以否 定，增强了文章议论的气势
C. 面对保守派的攻击，作者上书皇帝指出朋党也有君子之朋与小人之朋的区别，希望人
D. 文章第三段列举尧舜和汉献帝、唐昭宗的事例，从正反面两方面有力地论证了“用君子之真朋，则天下治”这一道理。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
（2）兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
答
10. B 11. B 12. A
13. （1）就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。
（2）前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
解析
【10题详解】
试题分析：本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。“以之修身，则同道而相益”“以之事国，则同心而共济”很明显句式整齐对仗，所以排除ACD。这句话意思是：用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。故选B。
【11题详解】
试题分析：本题考查识记古代文化常识的能力。做此题时，要求考生在调动平时学习的时候要放开眼界，多去关注一些传统文化知识，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答,关注某一个细节或者某一个用词上出现的瑕疵和陷阱。B项， “意思是‘君王’，后泛指地位高的人”错误，“君子”一词在先秦典籍中多指"君王之子"，着重强调地位的崇高。而后"君子"一词赋予了道德的含义，自此，有了德性。故选B。
【12题详解】
试题分析：本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。A项，“摆出‘朋党之说，古已有之’这一中心论点”错误，本文的中心论点是“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”。故选A。
【13题详解】
试题分析：此题考查学生的文言翻译能力。首先浏览句子，看有无特殊句式，有无词类活用、古今异义以及通假之类的词语，然后将句子放回原文，结合上下文进行翻译。翻译时一定注意字字落实，以直译为主。
（1）要点：“反”，通“返”，反过头，回去；“贼”，伤害，残害； “虽”，即使。
（2）要点：“治”，太平、安定；“为”，作为；“可以”，古今异义，可以作为；“鉴”，借鉴。
参考译文：
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。
前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
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