（一）
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛①为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟悉也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度②而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也敢谓有目亦从众手既从众而圣之亦从众而事之。是故吾从众事孔子于芝佛之院。
（节选自李贽《题孔子像于芝佛院》）
【注】①老、佛，分别指道家学说和佛教。②亿度，即“臆度”。
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，恶人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
8.文段（一）中加点字“矇”，请根据上下文来推测它的意思，并说说理由。
意思：___________________________________
理由：____________________________________
9.下列句中加点词解释不正确的一项是
A.徒诵其言徒：只，仅仅
B.强不知以为知强：固执
C.而耻学于师耻：以……为耻
D.今其智乃反不能及乃：竟然
10.用“/”为文中画波浪线部分断句。（限4处）
余何人也敢谓有目亦从众耳既从众而圣之亦从众而事之
11.把下列句子译成现代汉语。
（1）人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也。
（2）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
12.概括选文（二）“师道之不传”“不复”的原因，归纳选文（―）选文（二）在求知、从师问题上的相同点。
答
8.(1).意思：眼盲。(2).推断理由：和“聋”用法一致，“聋”是耳聋，所以“矇”应与眼瞎有关。9.B
10.余何人也/敢谓有目/亦从众耳/既从众而圣之/亦从众而事之
11.（1）人们不是真正知道大圣人与错误邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的。
（2）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。
12.原因：门第观念；不具有在学问面前人人平等的认识。共同点：盲目从众心理；对真知缺少独立思考和探索精神（批判精神）。
析
【8题详解】
本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“文段（一）中加点字“矇”，请根据上下文来推测它的意思，并说说理由”，然后应结合具体的语境，运用语法知识、字形结构知识进行理解。“小子矇聋而听之”，从语意来看，这句话是说“学生们糊里糊涂的听着记着”；从语境来看，前面说“矇聋”，后面说“听”，可见“矇聋”应与视觉和听觉有关；从字形结构来看，“矇”是“目”字旁，可见与“眼睛”有关，再结合“聋”可知，“矇”应是眼盲。
【9题详解】
本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“下列句中加点词解释不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。
B项，“强不知以为知”意思是“勉强把没有弄懂的当作弄懂了”，“强”意思是“勉强”。
故选B。
10题详解】
本题考查学生文言断句的能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省，叙事内容的变化等。“余何人也/敢谓有目/亦从众耳/既从众而圣之/亦从众而事之”意思是“我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而敬奉大圣人”，圈出句子中名词、代词，如“余”“何人”“目”“众”“之”，然后结合句末语气词、语法关系进行断句。首先根据句末语气词“也”“耳”断开两处；然后借助对称的句式断开“既从众而圣之”和“亦从众而事之”；最后根据语法关系断开“敢谓有目”，“有”的宾语是“目”，动宾结构后断开。
【11题详解】
本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。第一句中，“异端”，错误邪说；“以所闻于父师之教者熟也”，状语后置句，“于”，从；“熟”，熟知。第二句中，“相若”，差不多，相似；“卑”，地位低下；“羞”，形容词意动感到羞耻；“则”，就；“谀”，谄媚。
【12题详解】
本题考查学生概括文本信息的能力。解答此题，首先明确要求，如本题“概括选文（二）‘师道之不传’‘不复’的原因，归纳选文（―）选文（二）在求知、从师问题上的相同点”，然后浏览材料二，找到导致“师道”“不传”“不复”的内容，根据这些内容概括第一个问题，接着分析两则选文，找出二者在求知和从师方面的共性。先看第一个问题，选文二中提到，“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀’”，由这里可以知道，在这些人心目中存在门第观念，认为向地位低下的人求教是耻辱，而向地位高的人求教又有谄媚巴结的嫌疑，根据这个可以概括出原因。再看第二个问题，选文一提到“人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端”，选文二中提到“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，由此可以概括出二者的共性。
参考译文：
人们都认为孔子是大圣人，我也认为孔子是大圣人；人们都认为道教、佛教是错误邪说，我也认为道教、佛教是错误邪说。人们不是真正知道大圣人与错误邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的；父亲和老师不是真正知道大圣人与错误邪说区别，是从儒学先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不是真正知道大圣人与错误邪说区别，是孔子说过这样的话语。孔子说“攻击错误邪说”，这一定是指道教与佛教。
儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父亲和老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着孔子的著作；学生们糊里糊涂的听着记着。众口一词，就不能打破了；上千年都一律这么做，人们自己就不知道自己的无知了。不说“仅仅背诵他的话语”而说“已经知道了这个人了”；不说“勉强把没有弄懂的当作弄懂了”而说“弄懂了就是弄懂了”。时至今日，虽然有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了。
我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而敬奉大圣人。所以说我也是跟随众人在芝佛院事奉孔子。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
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