（文一）
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（文二）
师友箴并序
柳宗元
今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内秀诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！
1．某同学整理“师”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学补充完善。
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师 ①老师。 师者，所以传道授业解惑也。 ②用作动词，从师。 不师如之何 ③意动用法，以……为师。 其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。 ④学习，效法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 ⑤________________________________________________ ⑥________________________________________________ |
2．用上述文章中的原句，将下面两段文字补充完整。
（1）韩愈作《师说》是针对当时的社会现实，这社会现实正是柳宗元在《〈师友箴〉并序》中所言，“________”。
（2）韩愈谈“师”，柳宗元谈“师友”，两人都以“道”为重点，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，柳宗元也认为“中焉可师，耻焉可友”，并且强调“____，____，____，____”，与韩愈所言极为一致。
3．阅读论述类文章，要把握作者的观点与论述思路，感受文章的逻辑思辨力。请以《师说》第二段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证？
4．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该如何看待？请你访谈中学生，拟写访谈问题（至少拟写3个）。
答
1． 名词，擅长某种技术的人或者是乐师 巫医乐师百工之人 动词，学习 吾师道也
2． 为人师者众笑之 佣丐为偶 道苟在焉 道之反是 公侯以走
3．《师说》第二段逻辑严谨，论证清晰。采用正反对比手法从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
4．访谈问题：①在学习的过程中，你没有过质疑老师的时候？你是怎么做的？②与老师谈论问题的时候，你能大胆地提出意见吗？③当发现老师的讲解有错误的时候，你会对老师有看法吗？
参考译文：
师说
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
师友箴并序
当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了;做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的朋友，因此造成了正道日益被抛弃的后果。唉!我对于这种状况感到很痛心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来规劝别人。
不求师怎么行呢?我靠什么成就自己!不交朋友怎么行呢?我靠什么提高自己!我想师从老师，谁值得我师从呢?假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人讥笑。我想交朋友，应交什么样的人呢?假使有朋友可交，在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔子那样的老师，像鲍叔牙那样的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他们的也不-样吧。言行合乎中道的可以作为老师，知道以利为耻辱的可以结为朋友，谨以这两个标准，用来提醒你以后求师交友。如果能坚持中道的，即使是佣人、乞丐也可以作为老师和朋友;假如背弃了中道，就是公侯卿相，也要离开他们。内要考察于历史，外要考察于社会现实，对于从师交友，要警戒不要疏忽。
