明史·曹端传
曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。
及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝。父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口，既葬，庐墓六年。端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋（xí）、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：“共公廉乎。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次①受学。服阕，改蒲州学正。霍、蒲两邑各上章争之，霍奏先得请。霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，未学鲜或及之。古云‘得经师易，得人师难’，诸生得人师矣。遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。”端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。
（节选自《明史·曹端传》）
州学正／修明圣学／
霍州学正／修明圣学／
霍州学正／修明圣学／
霍州学正／修明圣学／
中的人的专称。作为一种身份资格，举人可授予知县官职。
后，要守墓居丧，时间长短不一。
于战国时的郡守和以后的太守，明清两代为府级最高行政长官的正式名称。
负训导之责。学正也是地方学校学官名。
后又读到《太极图》《通书》《西铭》等书，他读书研究学问的地方，双脚把地下的两砖都磨
透了。
安葬双亲，不吃五味，并守墓居丧六年。
以及阴阳风水、凶时吉日之说等一概否定和批判，表现出朴素的唯物主义思想。
德在学生们面前极力称赞曹端的品德和学问，称他为学生难得的“人师”。
(2)端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。
10. B
11. A（“赴省城”错，应是赴京城）
12. C（“道教”“批判”之说于文无据，只是摒弃不用。）
13. （10分）（1）（5分）学生们都信服听从他的教诲，郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。（“教”“化”“耻”各1分，句意2分）
（2）（5分）曹端也称赞李德的品行与情谊，让众弟子请他回来，讲解阐明合乎正道的学问。（“高”“延”“致”各1分，句意2分）
参考译文：
曹端，字正夫，河南渑池人。明朝永乐六年考中举人。他五岁看到《何图》《洛书》两书，就画在地上问他父亲。等到长大，专心于研究儒家性理之学(大道理)。他在学习时，努力从自身做起，而且把所学的道理静存于心作为最主要的。(他)读宋代儒学著作《太极图》《通书》《西铭》，感慨道：“大道理就在这里面了。”于是专心致志地研究，座位下踏脚的地方，两块砖都磨穿了。(他)对待父母极孝顺，父亲当初极信佛教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲，信中说道：“佛教把空作为要义，这不是人类社会规律的要义；道教把虚作为理论，这不是依从人的本性的理论。”他父亲愉快地接受了他所说的道理。后来父母接连亡故，(他)各种有滋味的东西都不吃，安葬了父母以后，筑庐冢守墓六年。
曹端刚开始读谢应芳的《辨惑编》时，非常相信其中所讲的道理，所有关于佛教的、巫术的、阴阳风水、时日吉凶的理论都除去不用。他写信给县令，毁掉滥设的祠堂百余座，给百姓修土地庙，建谷坛，让他们祈报年成。遇到荒年，鼓励(富户)救济灾民，救活了许多人。做霍州学正时，研究整理儒学，学生们都心悦诚服地听从他的教诲，郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。知府郭晟向他请教处理政事的方法，曹端说：“也许是公和廉吧，做到公平公正那么百姓就不敢不敬了，做到廉洁那么百姓就不敢欺瞒了。”郭晟拜谢欣然接受。曹端遇父母的丧事回故里，渑池、霍州的众多学生到曹端守墓的地方来听从他教诲。服丧期满，改任蒲州学正。霍州、蒲州两地各自上奏章争着要曹端，霍州的奏章先得到批准。
霍州的李德跟曹端是同时的人，也在霍州讲学，等到他见过曹端，回来对他的众弟子说：“学而不厌，教而不倦，这是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少。古语说：‘得到一位讲经的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难。'你们得到一位教诲做人的老师了。”于是(李德)不再讲学要离开霍州。曹端也称赞李德的品行与情谊，让众弟子请他回来，讲解阐明合乎正道的学问。
曹端先后在霍州十六年，宣德九年辞世于任上，时年五十九岁。他的众多弟子服心丧之年，霍州百姓(听到曹端去世)连买卖都不做了，在街巷中痛哭，孩子们也都痛哭流涕。(曹端)因清贫而不能安葬在故乡，于是留葬在霍州。
超越网 电脑版