汉初文景时期，文景二帝继续行黄老无为之术，奠定了西汉国富民强的物质文化基础，揭开了武帝盛世的序幕。
高祖统一，百姓得离战争之苦，然而，“马上逆取”政权的君臣们，却不得不面对满目疮痍而人心思定的汉初天下。对于经历秦火又回到功能混融、领域不分的汉初社会而言，唯有确立与民休息、“清静无为”的治国之策方可恢复生产、维持统治，施行黄老之治恰逢其时。
黄老思想以既定秩序为前提，是退却条件下的进取；在吸纳儒家的仁与礼、法家的法与势的同时，将正统道家从遁世主义转向经世致用，从消极无为转变为积极有为。
高祖、惠帝遵从黄老思想，实行“清静无为”“与民休息”“扫除烦苛”和崇尚节俭等较为宽舒的统治政策，迎来了“汉接秦弊”后政治的稳定与经济的恢复和发展。景帝时期，对黄老思想更是推崇备至。黄老思想为文景时期的社会带来了轻徭薄赋、节俭缓刑的宽舒政策，也带来了宽松、自由的学术环境和兼采百家之长的学术氛围。文帝即位，更是博采众长，任用贾谊、晁错、公孙臣等为朝臣。新王朝的诞生，为走过秦暴政而浴火重生的士人提供实现抱负、施展才能的机会和舞台，汉初社会日渐呈现出宽松而自由的文化氛围和积极进取、建功立业的社会气象。
文景时期的学术繁荣与春秋战国的思想争鸣有所不同，汉初的各家各派不断探寻实现王朝长治久安的举措。
文景时期形成了充满博大、包容、进取的文化气息，令经历了暴秦的文人重新唤起了积极进取、治国安邦、立功扬名的强烈愿望。汉初文人在宽松的政治生态环境下，积极追寻春秋战国士人建功立业的足迹以求不朽。与春秋战国时期不同的是，汉初文人一切建功立业目标的设定无不与大一统的现实政治紧密相关，都在直面社会现实症结，提出治国良策。汉初文人，以悲天悯人的情怀兼具政治家和军事家的远见卓识，敏锐地洞悉王朝初安所面临的政治经济形势，深刻揭示了文景盛世下的社会潜在危机，以深切的忧患意识彰显出个体生命的光彩。
“务为治”，因时事而权变，是汉初文人安邦立国建功立业的途径，儒学由汉初被排拒于政治中心之外到武帝时“独尊儒术”，60余年间与汉初社会政治之间的成功互动，很好地诠释了这一发展特点。
从高祖排斥汉儒观念，到文帝颇征文学之士，汉儒社会地位的改变，是以黄老之术无为而治的学术包容为前提的，是文人一直致力于解决汉初社会现实问题而努力的结果。
汉武帝元光五年，汉初文人完成了由士到士大夫的转变。对汉初的文人而言，这一年是具有深刻意义的一年。从这一年开始，代表文人主体的儒生作为一个群体，不断在政治上传达着他们的强音，在历史上持续地留下深痕。学术风气也因儒学对主体地位和政治话语的把握，而表现出儒家气象。
（选自《汉文景时期的文人气象》，见2019年9月9日《光明日报》，有删节）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．文景时期指汉朝初年统治者因采取与民休息等政策使政治稳定、经济恢复和发展的历史时期。
B．文景时期形成的博大、包容、进取的文化气息，唤起了文人治国安邦、立功扬名的强烈愿望。
C．黄老思想主张清静无为，有利于休养生息，非常适合汉初满目疮痍、人心思定的社会状况。
D．黄老思想在吸收儒家仁与礼和法家法与势的同时，将道家思想从消极无为转变为积极有为。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章按照“提出问题——论述问题”的顺序展开论证，首先概括论述历史背景，点出黄老思想以照应题目。
B． 文章第二、三自然段讲述文景时期遵从黄老思想的原因及黄老思想的主要内容，为其后的论证扫除障碍。
C． 文章讲述推崇黄老思想对汉初文化氛围和社会气象的作用，照应了题目，又利于对“文人气象”展开论述。
D． 文章最后一段卒章显志，对汉文景时期的文人气象作了总结，概括指出汉文景时期的文人气象就是儒家气象。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．西汉武帝时期的强盛，发端于文景时期；文景时期为汉武帝盛世奠定了国富民强的物质文化基础。
B．汉高祖、汉惠帝遵从黄老思想，对黄老思想推崇备至，为当时文人提供了施展才能的机会和舞台。
C．汉初文人和战国士人都追求建功立业，但前者与大一统的现实政治紧密相关，后者则无此远大目标。。
D．到汉武帝元光五年，儒学把握了主体地位和政治话语权，汉初文人也完成了由士人到士大夫的转变。
答
1. D（此项错误在于混淆范围，原文是“将正统道家”，而此项却说成是“将道家思想”。）
2. D（此项错误在于“卒章显志”和“总结”的说法。本文并未表达作者的什么“志”，文章最后一段只是论述汉文景时期文人气象的发展结果，并不是“总结”。）
3.B（此项错误是张冠李戴：根据文本第4自然段，对黄老思想推崇备至的是汉景帝，而不是汉高祖和汉惠帝。）
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