文本一
白鹿原（节选）
陈忠实
这年夏收之后，学堂开学了。白嘉轩被推举为学董，鹿子霖被推为学监。两人商定一块去白鹿书院找朱先生，让他给推荐一位知识和品德都好的先生。朱先生见了妻弟白嘉轩和鹿子霖，竟然打躬作揖跪倒在地“二位贤弟请受愚兄一拜。”两人吃了一惊，面面相觑忙拉朱先生站起，几乎同声问：“先生这是怎么了？”朱先生突然热泪盈眶：“二位贤弟做下了功德无量的事啊！”他感慨万千，慷慨激昂起来：“你们翻修祠堂是善事，可那仅仅是个小小的善事；你们兴办学堂才是大善事，无量功德的大善事。祖宗该敬该祭，敬了祭了也仅只尽了一份孝心，兴办学堂才是万代子孙的大事：往后的世事靠活人不靠死人呀！靠那些还在吃奶的学步的穿烂裆裤的娃儿，得教他们识字念书晓以礼义，不定那里头有治国安邦的栋梁之材呢。”
辟作学馆的西边三间厦屋里，摆满了学生从自家屋里抬来的方桌、条桌、长凳和独凳。白嘉轩的两个儿子也都起了学名，马驹叫白孝文，骡驹叫白孝武，他们自然坐在里边。鹿子霖的两个儿子鹿兆鹏和鹿兆海也从神禾村转回本村学堂。男人们无论有没有子弟就学，都一齐参加了学堂开馆典礼。
典礼隆重而又简朴。至圣先师孔老先生的石刻拓片侧身像贴在南山墙上，祭桌上供奉着时令水果。两支红蜡由白嘉轩点亮，祠堂院庭里的鞭炮便爆响起来。孩子们全都跪伏在桌凳之间的空地上，拥在祠堂院子里的男人们也都跪伏下来。鹿子霖和徐先生依次敬了香跪了拜，就侍立在祭台两边，关照新入学的孩子一个接一个敬香叩头，最后是村民们敬香叩首。祭祀孔子的程序完毕，白嘉轩把早已备好的一条红绸披到徐先生肩上，鞭炮又响起来。徐先生抚着从肩头斜过胸膛在腋下系住的红绸，只说了一句话作为答辞：“我到白鹿村来只想教好俩字就尽职尽心了，就是院子里石碑上刻的‘仁义白鹿村’里的‘仁义’俩字。”
傍晚，白嘉轩脱了参加学堂开馆典礼时穿的青色长袍，在铜墩前蹲下来给牲畜铜青草他把青草一把一把扯过来，在膝头下捋码整齐再塞到侧口里去。鹿三双手按着钢把，猫腰往下一压，“吁嚓”一声，被铆断的细草散落下来，锢刀刃上和刽口的铁皮士都染上一层青草的绿汁。白嘉轩孺进青草说：“叫黑娃明早上就去上学。给徐先生的五升麦子由我这儿灌。”鹿三说：“黑娃上了学，谁来割草呢？”“你割我割，咱俩谁能腾出手谁去割。先让黑娃去上学。”
黑娃天不明又被父亲吼喊起来，他正要挎笼提镰去割青草，却听鹿三说：“把草镰和草笼撂下，搞上板凳上学去。”黑娃愣在院子里，似乎不大情愿地丢下笼和镰，说：“拿啥念哩？没有书，没有笔，也没有纸。”鹿三说：“你先坐到学堂盘一盘你的野性子。笔咧纸咧书咧缓两天再买。你要是盘不下性子还是窝不住的野鹑鸽，花钱买书买纸我就白撂钱了。”
黑娃把一只独凳掳上肩膀，走进祠堂大门。徐先生穿着褐色长袍背抄着手在院子里踱步，鹿三拉住儿子的手说“给先生行礼。”黑娃弯腰低头鞠躬时，肩上的凳子摔了下来，正好砸了徐先生的脚背。鹿三顺手抽了黑娃一个抹脖子，骂道：“找把你这慌慌鬼……”徐先生忍着疼不在意地说：“送进去。嘉轩给我说过了。”鹿三拉着儿子进入学堂，找到马驹和骡驹的方桌，在一侧放下凳子。马驹把一摞仿纸，一根毛笔递给黑娃：“俺爸叫我给你。”
黑娃捉着那支毛笔，拔下笔帽，紫红的笔头使他想到了狐狸火红的皮毛。他的左手染着青草的绿汁，指头肚儿变成紫黑色，捏着光滑的笔杆和绵软的黄色仿纸总觉得怯怯的。徐先生进来，领着学生念书。黑娃没有书本，就跟着徐先生愣念：“人一一之——初，性——本
（有删改）
文本二
白鹿原中耕读精神的继承
耕读文化是一种产生于中国封建社会早期以农为主、自给自足的自然经济条件下，并且深受科举制度、宗法制度的影响，以亦耕亦读的方式，在土地操作基础上将田园山水与耕读生活相结合的文化模式。其中，“耕”指农耕，这是农民的生活之源：“读”即读书，这是传统知识分子的立命之本。耕读为本是中国农耕文化和中国儒家思想之精髓。
说起对耕读精神的继承，白嘉轩，这位白鹿两姓所构成的白鹿家族的族长，被称赞为“深孚众望，通达开明，品德高洁”的人物，有着不可侵犯和毋庸置疑的威严，但却躬耕于田垄，勤事稼穑无一日远离耕作生活。他又表现出了对读书人朱先生极大的信赖，将其誉为“圣人”，处处向其靠拢……
如果说白嘉轩是现实层面上完成了对耕读精神的继承的话，那么朱先生无疑是这种精神得以发扬承传的文化支撑。他是“传统文化的代表人物，智慧与道德的化身”。如同白嘉轩的一日不肯辍耕一样，朱先生“自幼苦读，昼夜吟诵，孤守书案”，是一位一日不肯辍读的人物。同时，他也坚定地维护着小农经济的生产模式，主张“房要小，地要少，养个黄牛慢慢搞”，他查禁烟苗、禁绝烟土，参与放粮赈济灾民，在他制定的《乡约》中，表现出了对于不务正业的人的坚决鄙弃。
就这样，族长白嘉轩、“圣人”朱先生共同完成了对耕读精神的诠释，并使这种精神在白鹿原具有一种相对稳定的权威性：白嘉轩在族中贯彻乡约，“一时间祠堂里每到晚上就传出了庄稼汉们粗混的读《乡约》的声音”，偷摸聚赌没有了，打架骂街消失了，“白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和缜细了”。辛亥革命掀起反封建大潮的时候，白鹿书院却依旧书声琅琅：“风搅雪”农协运动换裹了整个白鹿原，白嘉轩却能在家岿然不动地踩着轧花机……
（摘编《白鹿原中耕读精神的继承》）
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.朱先生用“小小的善事”和“无量功德的大善事”来评价修祠堂和办学堂这两件事，“小”和“大”的对比中凸显了朱先生的价值倾向。
B.学堂的建立造福了白鹿村民：白嘉轩两个儿子有了学名，鹿子霖两个儿子不必远方求学，就连长工鹿三的儿子黑娃也有了读书的机会。
C.开馆典礼仪式隆重而简朴，点红烛、放鞭炮、拜孔子、迎先生，既展现出白鹿村民对教育的虔诚，又照应了白鹿村的“仁义”二字。
D.鹿三眼中的黑娃是“野鹑鸽”“慌慌鬼”，天生一副野性子，所以他没指望黑娃能读好书，也没舍得给他买书笔纸这些文具。
7.下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.“耕读”是中国传统文化中至关重要的一部分，但其产生和发展都与特定的社会背景相关，所以它的没落也是历史的必然。
B，白嘉轩和朱先生分别从“耕”和“读”两个方面对耕读精神有所继承，并凭借他们在族中的至高地位对其传播和发扬。
C.农民靠耕种维持生活，传统知识分子靠读书安身立命。祠堂里每晚传出的读《乡约》的声音就是对耕读精神的一种传承。
D.无论是辛亥革命的新思想浪潮，还是席卷整个白鹿原的“风搅雪”农协运动，都难以撼动耕读精神的稳定性和权威性。
8.文本一以黑娃跟读“人之初，性本善”的内容作结，请简要分析这样安排的用意。(4分)
9.“耕读精神”在文本一中表现出明显的价值层次；请结合朱先生、白嘉轩、鹿三三个人物对读书的态度，探究其不同的价值层次。(6分)
答
6.(3分)D【解析】“没指望黑娃能读好书”属于无中生有，妄加揣测。
7.(3分)B【解析】白嘉轩和朱先生是分别从现实和精神去继承耕读精神，两人都对“耕”和“读”进行了继承和实践。
8.(4分)①作用：用“人之初，性本善”的读书声结尾，既照应前文朱先生的育人理想和徐先生的教学理念。又升华主题，突出儒家思想对白鹿原的重要价值。②意图：选取长工儿子黑娃跟读的情节作结，形象诠释耕读精神的影响，并带给读者对未来的想象。（每点2分)
9.(6分)①朱先生看来，读书是万代子孙的大事，耕读精神的价值层次为教后代识字念书晓以礼义，发掘治国安邦的栋梁之材。（天下层次）②白嘉轩看来，读书是教化乡民的手段，耕读精神的价值层次为尊贤崇教，让族人和子弟能懂得“仁义”。（族群层次）③鹿三看来，读书是可能磨砺儿子性情的选择，耕读精神的价值层次为勉为为之，找寻约束子女的途径与可能。(个体层次)(每点2分)
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