送孟东野序
韩愈
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也或梗之；其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而反言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎乐也者郁于史而泄于外者也择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推放，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属。皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏、鸣者不及于舌，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜，其在下也。奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A.有不得已者而后言其歌也/有思/其哭也有怀/凡出乎口而为声者/其皆有弗平者乎/乐也者／郁于中而泄于外者／也择其善鸣者而假之鸣／
B.有不得已者而后言其歌也/有思/其哭也有怀/凡出乎口而为声者/其皆有弗平者乎/乐也者／郁于中而泄于外者也／择其善鸣者而假之鸣／
C.有不得已者而后言/其歌也有思/其哭也有怀/凡出乎口而为声者/其皆有弗平者乎/乐也者／郁于中而泄于外者也／择其善鸣者而假之鸣／
D.有不得已者而后言/其歌也有思/其哭也有怀/凡出乎口而为声者/其皆有弗平者乎/乐也者／郁于中而泄于外者／也择其善鸣者而假之鸣／
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.金石，金属和石头。金石学是中国考古学的前身，它是以古代青铜器和石刻碑碣为主要研究对象的一门学科，偏重于著录和考证文字资料，以达到证经补史的目的。
B.六艺，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。
还有一种说法是六艺即六经，即《易经》《论语》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
C.木铎，金属制成的铃，铃舌为木制，故称。古代发布政令或教令，摇木铎召集群众。
“天将以夫子为木铎”是《论语·八佾》篇仪封人称赞孔子的话。
D.魏晋，魏晋时期，指东汉瓦解后，三国到两晋这一阶段，魏晋中“魏”指的是三国北方政权曹魏，及曹家父子政权，而“晋”指的是司马氏建立的晋朝。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.文章开篇提出“大凡物不得其平则鸣”的观点，并从草木、水因不平而发出声音，论及人同样会不平而鸣，即通过诗文来表达自己的忧思怨愤，总领全文。
B.文章从自然世界的角度来论证“不平则鸣”的观点，列举多种最善于发出声音的东西，以及上天则用不同的自然界的声音来告诉人们一年四季的推移。
C.文章从自然界论及人类社会，按照时间先后顺序叙述了历史上各个朝代众多的历史人物的事迹，从人类社会的角度论证了“物不得其平则鸣”的观点。
D.文章最后才点明写作目的，全文虽然真正写及孟郊的文字很少，但不论写自然之物还是写历史人物，都暗合孟郊其人其事，体现了韩愈谋篇布局上的别出心裁。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(3分)
(1)维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
(2)东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。
答
10. C
【解析】“其歌也有思其哭也有怀”，由“其哭也有怀”可知，“也”是表句中停顿，“其哭也有怀”和“其歌也有思”是对举，故应在“其歌”前断开，排除AB。“乐也者郁于中而泄于外者也择其善鸣者而假之鸣”中“也者”连用，是语气助词，表提示：而“者也”连用，在古文中常见为助完成判断语气的语气词，故应在“者也”后断开。排除D。故选C。
11. B
【解析】“六经”中不包括《论语》，应为《尚书》。
12. A
【解析】对人来说，鸣不仅仅是“用诗文”表达忧思怨愤，还可以用说话、唱歌、哭泣等来表达。
13. (1)上天对于一年四季也是这样，选择那些最善于发声的事物借它来发声。(之，用于主谓之间，取消句子独立性：于，介词，对待；然，这样；假，借助）
(2)东野要去江南任职，好象有些不愉快的样子，所以我谈谈命运决定于天意的道理来劝解他。(“役”，任职：“役于江南也”，状语置句：“释然”，了解或者想开之后的平静的样子：“解”，劝解）。
【参考译文】
大凡事物得不到平衡，就会发出声音：草木没有声音，风吹它而发出声音。水没有声音，风振荡它们而发出声音。水的飞溅，是由于外物的冲激：水流得快，是由于外物的阻守时；水的沸腾，是因为用火煮它。金石没有声音，由于敲击它而发出鸣声。人们的发表言论也是一样，有不得已的地方，然后起来说话。他歌唱，是有所思念：他哭泣，是有所伤怀。凡是出于口而成为声音的，大概都有不平的地方吧。音乐是人们将郁结在内心的思想感情向外倾泄形成的声音，选择那些善鸣的东西借着它们来鸣：金钟、石磬、琴瑟、箫管、篼笙、土顷、鼓、祝散这八类东西，是物品中善于发出鸣声的。上天对于一年四季也是这样，选择那些最善于发声的事物借它来发声。所以用鸟来鸣春，用雷来鸣夏，用虫来鸣秋，用风来鸣冬。四时的互相推移变化，那必定也是得不到平衡吧！
对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择那些善鸣的借他们来鸣。在唐尧、虞舜时代，咎陶、禹是当时善鸣的，就通过他们来鸣。爱不能用文词来鸣，就借着自己制作的韶乐来鸣。夏朝的时候，太康的五个兄弟用他们的歌来鸣。伊尹鸣于商代，周公鸣于周代。凡是载有《诗经》、《尚书》等六部经书上的，都是鸣得最好的。当周朝衰微的时候，有孔子和他的学生一班人鸣着，伽们的言论影响发，值倍得久远。所以《论语》上说：“上天是要把孔夫子作为晓喻众人的木舌金铃。”这能不相信喝2到周朝表华，雇周以他气势宏大的文章鸣。楚是大国，在它灭亡的时候，有屈原来鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，都是以儒家的道理鸣于曲。杨岩、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸俊、孙武、张仪、苏秦这些人，都以像伯的学说主张鸣于当世。秦代兴起，李斯为它鸣。汉朝时候，司马迁、司马相如、扬雄是最善于以文辞鸣韵。以唐到了魏晋时代，略言世的人不及古时，然而也未尝断绝。就那些善鸣的人看，他们的文辞，声音清丽而浮夸，节拍频繁而急促，语言放荡而悲凉，思想感情颓唐而放纵，这样的著作杂乱无章，没有系统。这大概是上天认为那个时代德行重恶而不顾念它吧？不繁，为什么不叫那些善鸣的人来呜呢。
唐代有了天下以来，陈子昂、苏源明、元绍、李白，杜甫、李观，都以他们的所长哪严当世。现在还活着而处在下位的，便是孟东野，开始用他的诗鸣于当世，他的诗高出魏晋诗文之上，不懈怠地势力创作，可以赶得上古人；其他美妙之处，可以渐渐比得上汉代的诗文。跟我学习的人，李翱、张籍是其中杰出之士。他们全个人鸣于世的诗文，的确是很好的了，还不知道天意将和谐他们的声音，使他们歌颂国家的兴盛呢？还是将使他们处境穷困，心情感苦，而歌唱他们自己的不幸呢？他们三人的命运如何，完全决定于天意。他们身处上位何足为喜，身处下位又何足为悲？东野要去江南任职，好象有些不愉快的样子，所以我谈谈命运决定于天意的道理来劝解他。
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