（一）孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故子曰：“听讼（1），吾犹人也，必也使无讼乎。”此非虚言也。汉兴，破觚（2）而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。
（取材于《史记》）
注释：（1）听讼：指审理案件。（2）觚：方，文中指严酷的法令。
（二）贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移。比观百姓渐知廉耻，官人奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也！”
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足以至灭亡，正由仁义不修，而群下怨叛也。宜识此心。”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
（取材于《贞观政要》）
5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．导之以政 导：引导
B．上下相遁 遁：欺瞒
C．溺其职矣 溺：沉迷
D．饬兵备寇虽是要事 饬：整顿
6．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．民免而无耻 斫雕而为朴
B．法令者治之具 言道德者
C．破觚而为圜 隋炀帝岂为甲仗不足
D．公等宜共行斯事也 而群下怨叛也
7．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．上德不德，是以有德
最有道德的人不（标榜自己）有道德，因此（才真正）具有道德
B．法令滋章，盗贼多有
法令越严酷，盗贼越多
C．仁义积则物自归之
仁义积累（得深厚）百姓自然会归顺君王
D．若斯须懈怠，去之已远
如有片刻懈怠，就不能够达到远方了
8．将下面句子译为现代汉语。
①信哉是言也！
②故知人无常俗，但政有治乱耳。
9．请结合以上两则材料内容，分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张，并说明三人主张的相同之处。
【参考答案】
5．C
6．D
7．D
8．①这话对啊！②因此（我才）知道民间没有一成不变的习俗，只是施政的效果有好坏罢了。
9．①孔子认为，用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道。
②老子认为，发布严酷的法令只能让盗贼更多。
③唐太宗认为治国之道在于施仁义，要顺应民心，用仁义来安抚百姓。④三人皆认为治理国家不能靠严酷的刑法。
【解析】
5．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。能力层级为理解B。解答此类题目，需要学生平时注意积累文言实词的意思，注重和现代汉语的比较，然后审清题干，逐项对比。本题C项，“溺其职矣”“溺”，沉迷。理解错误，“溺职”意思是“失职、不尽职”。故选C。
6．本题考查理解常见文言虚词在古汉语的意义和用法的能力。能力层级为理解B。解答此类题目要熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。A项，“而”，分别为连词表转折，连词表顺承；B项，“者”，分别为助词表判断，助词，……的人；C项，“为”，分别为动词成为；连词因为；D项两个“也”都是句末语气词，表陈述语气。故选D。
7．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题D项“若斯须懈怠，去之已远”，意思是“如有片刻懈怠，就会远离仁义之道”，而不是“就不能够达到远方了”。故选D。
8．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题（1）中“信”应解释为“确实”引申为“对”；“是”应为“这”；整个句子是倒装句，应为“是言信哉”。（2）中“故”，应解释为“因此”；“常俗”解释为“一成不变的习俗”；“但”，应解释为 “只是”；“治乱”，应解释为“太平混乱”或“效果好坏”。
9．本题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目，要读懂题干，分析概括作品内容，抓住关键词句理解文本的思想内涵，再进行概括、评价。本题要分别找出孔子、老子、唐太宗治理国家的主张。孔子认为“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，即“用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道”；老子认为“法令滋章，盗贼多有”，即“发布严酷的法令只能让盗贼更多”；唐太宗认为“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静”，即“治国之道在于施仁义，要顺应民心，用仁义来安抚百姓”。可见三人的共同点是“认为治理国家不能靠严酷的刑法”。
【参考译文】
（一）孔子说；“用政治法令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓可以免于犯罪，但却没有羞耻之心。如果用道德来引导百姓，用礼仪来约束百姓，那么百姓就会有羞耻之心，并改正错误，走上正道。”老子说：“具有高尚道德的人，不表现在形式上的德，因此才有德；道德低下的人，执守着形式上的德，因此没有实际的德。”“法令越是严酷，盗贼反而更多。”太史公说：这些话可信啊！汉令是政治的工具，而不是管理政治清浊的根源。从前天下的法网是很密的，但是*邪诈伪的事情却产生出来，这情况发展到最严重的时候，官吏和百姓竟然相互欺骗，达到国家一蹶不振的地步。在这个时候，官吏管理政事就象抱薪救火，扬汤止沸一样，如果不用强健有力的人和严酷的 法令，怎么能胜其任而愉快呢？如果让倡言道德的人来干这些事，一定会失职的。所以孔子说：“审理诉讼，我同别人一样；一定要有不同，那就让人们不要再发生诉讼的事。”老子说：“愚蠢浅漏的人听到道德之言，就会大笑起来。”这些话并不是虚妄之言。汉朝建立后，破坏了方形的，换成圆形的，对秦朝法律作了较大变动，如同砍掉外部的雕饰，露出质朴自然的本质一样，法律由繁苛而至宽简，就像可以漏掉吞舟之鱼的鱼网，然而官吏的治绩纯厚美盛，不至于做出*邪之事，百姓也都平安无事。由此可见，国家政治的美好，在于君王的宽厚，而不在法律的严酷。
（二）贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是治还是乱。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。”
贞观四年，房玄龄上奏说：“最近，我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我要求你们把心思用于治国之道，各自务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的铠甲兵器。隋炀帝难道是因为铠甲兵器不足，才遭到灭亡的吗？正是由于他不修仁义，群臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想法啊！”
贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”
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