《兵政集训》小叙
周光镐
①今之谈兵者，必曰《司马法》。何至读孙、吴兵法，其无所习见于步伍行阵者，谬以李广简易、程不识烦扰为言，是将尽古人之法而刍狗①之。□每见介胄之士，桓桓握槊，平居矜斗乐战，一旦俾之勒兵统卒，冥然且不知功守之大致□。嗟夫！天地间事必有法，无文武巨细精粗一也。
②国家诸制大备，凡刑狱钱谷典章，靡不时广厉而饬新之。惟兵法则寥寥，二百载未见有施之训肆者。岂真以千万年承平，无所庸于武事也？亦不然矣。夫南北边鄙晏然不语兵，脱一旦有事，则蓄之不豫，求之仓卒，将安施之？
③余猥有事于西南夷，率所辖戍卫武弁子弟，属有司群而教之。问古之兵政书，云边鄙地无有，且不知田穰苴与孙、吴诸家为何物。关注“儒愿学堂”，获取更多独家语文资料，儒愿学堂，专注语文培优，即其书在矣，太史公谓“其文少闳廓深闷”，故且未暇用也。李唐以后，类多伪书，难以尽用。间阅经传子史诸家，凡有切于兵戎之事者，摘其要，汇为三卷，名曰《兵政集训》，出而梓之。匪徒以广荒陲之耳目，亦因以自考所事，庶几不悖于古人成训与否。
④夫兵非易谈也，上将用之以道，中将用之以法，下者用之以幸。若不知有法，行且悖道，乃遽使之婴旗鼓，登坛坫，推毂以出，何异委爱子于庸医，以封疆为博进，必无幸矣。古今土大夫，于司马、孙、吴兵法为谈者非不多，然其善用者，不少概见。故赵之长平，马之街亭，非不知法，不知道也。古今得失鉴观，或者其在斯乎？
（选自《周大理明农堂集》）
[注]①刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，比喻微贱无用的事物或言论。
21.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（1分）
A.则、耶 B.且、矣 C.故、也 D.或、耳
22.对第④段画线句理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.不要将爱子交给庸医，否则如同作战不讲兵法一样不幸。
B.如果懂得兵法，且用兵合“道”，往往能获得意外成功。
C.下等将领用兵，期望侥幸取胜，必然会导致战争的失败。
D.上等将领往往懂得兵法中的道，故能锐意进取开疆拓土。
23.下面句子是文中的原话，把它放回文本中，合理的位置是（ ）。（3分）
学者循其迹，悟者超于神，故未有不习而能悟者。
A.第①段末尾 B.第②段末尾
C.第③段末尾 D.第④段末尾?
24.分析第②段所用说理方法的作用。（4分）
25.概述作者编写《兵政集训》的意图。（3分）
答
21．（1分）【C】
22．（2分）【C】
23.（3分）【A】
24.（4分）将对待“刑狱钱谷典章”和兵法的不同态度进行对比（1分），凸显人们忽视兵法的现状（1分）；借一旦发生战事的假设（1分），进一步突出日常不注重对兵法的学习和演练就无法应对突发事件的危害（1分）。
25．（3分）帮助开阔边疆将士的眼界；检验自己的军事行为是否合乎古人的成训；借鉴古人的得失，使当今将领指挥用兵能既知用兵之法更知用兵之道。（答对其中1点得1分，2点2分，3点满分。）
参考译文
如今谈兵法的人，一定要谈及《司马法》。为什么读了孙武、吴起兵法，它们在排兵布阵中却并不常见，还错误地把李广治军简易、程不识治军烦扰作为用兵格言，这是完全把古人的兵法当作祭祀时用草扎成的狗。所以常常看见披甲戴盔的将士，威武地拿着长矛，在平时崇尚打斗乐于作战，一旦让他们训练统率士兵，就茫然尚且不知道攻和守的大致情况。唉！天地间凡事都有法则，无论文武、大小、精粗都是一样的。
国家诸多制度已经很完备，凡是刑狱、钱谷、典章，没有不时时扩充修缮整理更新的。只有兵法却很少，两百年来没有看到用于教习训练的。难道真的认为能拥有千万年的太平盛世，兵法对于战事就没什么用处了？这也是不正确的。现在南北边境一派平安的样子，不谈论兵法，如果一旦有战争，却不能事先预备，（战时）仓促地寻求，将怎么施展它呢。
我有事到西南边境一带，率领戍守的武官及士兵，嘱托有司（把他们）集中起来训练。问他们古代兵政方面的书籍，说边境没有，也不知道田穰苴、孙武、吴起众多兵家是什么人。即使有这些书，关注“儒愿学堂”，获取更多独家语文资料，儒愿学堂，专注语文培优，也如太史公所说的“它的言辞有些博大深远”，所以他们也将没空闲研究。唐代以后，大多是伪书，难以完全使用。我间或阅览经传子史各家，凡是和战争方面有关的，摘录其要义，汇编成三卷，取名《兵政集训》，编出付印。不仅仅是用来扩大边境将士的眼界，也是因此来考察自己的行为，或许是否不违背古人成文的教诲。
兵法不是容易谈论的，最好的将领把握规律使用它，中等的用技法使用它，下等的凭侥幸使用它。如果一个人不知道有兵法，行军作战不讲规律，却匆忙让他树立旗鼓，登上祭坛，任命他为将帅让他出战，这和把爱子交给庸医有什么不同，把分封的疆界作为赌注，一定没有幸运可言的了。古今士大夫，谈论田穰苴、孙武、吴起兵法的人不是不多，然而其中善于运用的，难以真正见到。所以赵国长平之战、马谡失街亭，不是不知道兵法，是不懂得规律。察视古今用兵得失，或许就在这本《兵政集训》中吧。
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