王霸
仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同也。夫王之与霸，其所以用者则同，而其所以名者则异，何也？盖其心异而已矣。其心异则其事异，其事异则其功异，其功异则其名不得不异也。
王者之道，其心非有求于天下也，所以为仁义礼信者，以为吾所当为而已矣。以仁义礼信修其身而移之政，则天下莫不化之也。是故王者之治，知为之于此，不知求之于彼，而彼固已化矣。霸者之道则不然：其心未尝仁也，而患天下恶其不仁，于是示之以仁；其心未尝义也，而患天下恶其不义，于是示之以义。其于礼、信，亦若是而已矣。是故霸者之心为利，而假王者之道以示其所欲；其有为也，唯恐民之不见而天下之不闻也。故曰其心异也。
齐桓公劫于曹沫之刃，而许归其地。夫欲归其地者，非吾之心也，许之者，免死而已。由王者之道，则勿归焉可也，而桓公必归之地。晋文公伐原，约三日而退【注】，三日而原不降。由王者之道，则虽待其降焉可也，而文公必退其师，盖欲其信示于民者也。凡所为仁义礼信，亦无以异于此矣。故曰其事异也。
王者之大，若天地然，天地无所劳于万物，而万物各得其性，万物虽得其性，而莫知其为天地之功也。王者无所劳于天下，而天下各得其治，虽得其治，然而莫知其为王者之德也。霸者之道则不然，若世之惠人耳，寒而与之衣，饥而与之食，民虽知吾之惠，而吾之惠亦不能及夫广也。故曰其功异也。
夫王、霸之道则异矣。王者之道，虽不求利，而利之所归。霸者之道，必主于利，然不假王者之事以接天下，则天下孰与之哉？
（取材于王安石的同名文章）
【注】约三日而退：晋文公下令只携带三日粮草，并与将士约定三日后退兵。
6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．天下之达道 达：通行不变的
B．则天下莫不化之也 化：受到教化
C．齐桓公劫于曹沫之刃 劫：胁迫
D．然不假王者之事以接天下 接：接替
7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A． 所以为仁义礼信者 B． 其于礼、信，亦若是而已矣
圣人之所以为圣 而智勇多困于所溺
C． 而桓公必归之地 D． 而天下各得其治
胡为乎遑遑欲何之 奔车朽索，其可忽乎
8．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．不知求之于彼 不希求向天下人求取实利
B．免死而已 不过是赦免曹沫的死罪罢了
C．天地无所劳于万物 天地没有役使万物
D．则天下孰与之哉 那么天下谁会亲附他呢
9．请根据全文内容，简要说明“王道”与“霸道”的异同。（6分）
10．第三段写到晋文公“必退其师”，“欲其信示于民”。这里的“信”如何理解？请结合文章内容和下面的链接材料，加以解说。（3分）
【链接材料】
言必信，行必果，硁硁然小人哉！（《论语·子路》）
“言必信，行必果”，谓不度于义，而但守小忠小信之节也。《孟子·离娄篇》：“孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。’”明大人言行皆视乎义。义所在，则言必信，行必果；义所不在，则言不必信，行不必果。反是者为小人。（清·刘宝楠《论语正义》）
答
6．D（3分）
7．A（3分）
8．B（3分）
9．
相同点：都用仁义礼信来治理天下。
不同点：本心不同。王者施行仁义礼信是发自本心；霸者施行仁义礼信是为了利益。行事原则不同。王者施行仁义礼信，合乎情理；霸者施行仁义礼信是做给人看，往往不合情理。功绩不同。王者以德化民而达到天下大治；霸者只施与小恩小惠，无法达到天下大治。
（6分。相同点1分，不同点5分。）
10．
晋文公守信撤兵的行为，是为了显示给百姓看，是追求“言必信，行必果”的小信（小人之信），而非大人君子以合乎义（情理）为准则之信。（3分）
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