贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽不的知佞者请陛下佯怒以试群臣若能不畏，，直言进谏则是正人顺，阿旨则是佞人”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十年，魏徵上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，飞德礼形则远人斯格气然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：＂，君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”｀文子曰；“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，｀无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。太宗赞之。
太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏徵劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕．从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷。重译，相望于道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用岂不得人？“徵拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：＂《传》称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“五常废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣押侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
（节选自《贞观政要·诚信》）
［注］①格一：来，至。意谓信服，归顺。②九夷：古代称东方的九种民族，泛称少数民族。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分）
A.臣居草泽／不的知佞者／请陛下佯怒以试群臣／若能不畏雷霆／直言进谏／则是正人／顺情阿旨／则是佞人
B.臣居草泽／不的知／佞者请陛下佯怒以试／群臣若能不畏雷霆／直言进谏／则是正人／顺情阿旨／则是佞人
C.臣居草泽／不的知佞者／请陛下佯怒以试群／臣若能不畏／雷霆直言进谏／则是正人／顺情阿旨／则是佞人
D.臣居草泽／不的知／佞者请陛下佯怒以试群臣／若能不畏／雷霆直言进谏／则是正人／顺情阿旨／则是佞人
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分）
A.人庶，即民庶，古代遇到君主名字不直接写出，此处避讳李世民而用“人”。
B.中国，在古时指中原地区，有时也指京师，即首都：文中的意思指的是后者。
C.朝贡，又称进贡，是一方将财富以某种形式给予另一方，以表示顺从或结盟。
D.五常，即“仁、义、礼、智、信”，是指人应具有的五种最基本的品格和德行。
12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）
A.魏征认为诚信是君子的行为，也是国君地位的保障，能使上下一心，远民归顺。他的看法得到唐太宗的赞许。
B.唐太宗即位之初，面对众臣的建议，听从了魏征的停止战争、提倡文治、施行仁义的建议，从而使天下安宁。
C.唐太宗善于纳谏，把德、礼、诚信作为治国之纲，把修文布德作为处理民族关系的政策，显示出君主的圣明。
D．魏徵辅佐太宗开创了天下安定的局面，但他不居功自傲，面对太宗对他的盛赞，他表现出谦谦君子之风。
l3．将下面的句子翻译成现代汉语。(8分）
(l)实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？（4分）
(2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《（论语·里仁》）（4分）
14.选文第一段中，“朕所不取也”的原因是什么？（3分）
答
10．（3 分）A（臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人）
11．（3 分）B（文中指中原地区）
12．（3 分）A（能使“远民归顺”的是“德礼”）
13．（8 分）
（1）我实在是平庸浅陋，承受圣意力不从心，怎么会对您有这么大的帮助呢？（4 分。“实”“庸”“益”各1 分，句意通顺1 分）
（2）看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。（4 分。“齐“焉”“自省”各1 分，句意通顺1 分）
14．（3 分）①君主是施政的源头，应当行事正直；②上疏者的建议不利于营造恪守诚信的社会风气。（答出1 点1 分，答出2 点3 分）
附：文言文参考译文
贞观初年，有人上书请求斥退皇帝身边那些佞邪的小人，唐太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为他是贤臣，你知道佞臣是谁吗？”那人回答说：“我住在民间，的确不知道谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试身边的大臣们，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的人。如果谁一味依顺陛下，不分曲直地迎合皇上的意见，那就是佞邪的人。”唐太宗回头对封德彝说：“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣民就好比流水，君主自行欺诈妄为，却要臣下行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清澈，这是根本办不到的。
我常常认为魏武帝曹操言行多诡诈，所以很看不起他的为人，现在如果让我也这么做，不是让我效仿他吗？这不是实行政治教化的办法！”于是，唐太宗又对上书的人说：“我要使诚信行于天下，不想用诈骗的行为损坏社会风气，你的话虽然很好，但我不能采纳。”
贞观十年，魏徵上疏说：臣听说国家的基础，在于道德和礼教；国君地位的保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心。实行德政，边远的人民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。所以孔子说：“君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”还说：“一个人终有一死，得不到人民的信任，国家就无法存立。”文子说：“同一句话，有的说出来能够使人相信，是因为说话之前已经取信于人；同样的命令，有的发出来能够得到执行，是因为命令之外含有诚意。”说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。
因此，即使身不由己，处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。太宗赞赏魏征的做法。
唐太宗对长孙无忌等大臣说：“我刚刚即位的时候，有许多人上书建议，他们有的要我独揽大权，不要重用臣下；有的要我加强兵力，以使四方少数民族威慑臣服。只有魏徵劝我‘停止战争，提倡文治，广施道德仁义，他说只要中原安定了，远方异族自然会臣服’。我听从了他的建议，终于使天下赢得了太平，边远地区异族的首领都前来朝贡，各个少数民族派人前来源源不断。这一切都是魏徵的功劳。我难道不是用人有道吗？”魏徵拜谢说：“陛下天赋圣明，用心政务，我实在是平庸浅陋，承受圣意力不从心，怎么会对您有这么大的帮助呢？”
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“《传》说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家的信任’，孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”
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