问养生
苏轼
①余问养生于吴子①，得二言也。 ，曰和。曰安。
②何谓和？曰：子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微（ ）。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。 ，相寻而狎至，则人之死久矣。
③何谓安？曰：吾尝自牢山②浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于枯槔③，而与之上下，如踏车轮而行，反逆炫乱不可止。而吾饮食起居如他日。吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，人见之必呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所以生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。 ，外轻内顺，而生理备矣。
④吴子，古之静者也。其观于物也，审矣。 ，是以私识其言，而时省观焉。
〔注〕吴子：吴子野，作者友人。②牢山：即崂山。③枯槔：又称吊杆，古代汲水工具，此处形容船身颠簸如吊杆忽上忽下。
21．可填入第②段括号处的虚词是（ ）
A．矣B．焉C．哉D．也
22．下列对第③段所论“安”的含义表述不准确的一项是（ ）
A．不与外物相争，顺其自然，淡然自安。
B．不受外物影响，听从内心的主观感受。
C．不畏人生艰险，安于贫贱，处变不惊。
D．不因外物变化而改变自我，超然物外。
23．把“使此二极者”这个句子放回到文本中，合理的位置是（ ）
A．第①段空格处B．第②段空格处
C．第③段空格处D．第④段空格处
24．本文在说理上颇具特色，试从形式和内容两方面加以赏析。
答
21．D
22．C
23．B
24．形式上，全文采用总分总结构；行文上采用主客问答形式，多用设问引发，富有启发性；内容上，结合生活现象，运用比喻（类比）论证，揭示出养生贵在外和内安的道理，说理深入浅出而形象生动。
参考译文
我向吴子询问养生之道，从他那里听到了两个字。一个叫和，一个叫安。
什么称作和呢？吴子说：你不看见天地间有寒来暑往吗？寒暑到了极点，以致到了使漆胶折断使金属融化的程度，可是天地万物不因此受到祸害，是因为寒暑间的变化是细微的。寒暑之间不断变化，白天与太阳一起逝去，夜晚与月亮一起奔来，很短的时间里，屡屡发生变化，可是人们不能察觉的原因是这种变化细微到了极点，柔和到了极点。如果使寒暑之变，日夜交替，相互紧接着交错地到来，那么人们早就死了。
什么称作安呢？吴子说：我曾经从崂山经海上乘船到达淮州，在途中遇到大风，船上的人，好像依附在吊杆上，随船身颠簸而忽上忽下，又好像蹬踏着车轮前行，顺逆不定令人炫目乱心而不可停止。可是我的饮食起居像平常一样。我不是有什么奇异的办法，唯独不去与风浪相争，而是任其发展。所以大凡使我陷入困窘的，完全不是外物。如果食物中生了蛆，人们见到了一定呕吐。可是那些没有看见蛆而用食的人，却并不呕吐。请审察产生这种现象的原因。人们在听人谈论八珍美食时一定会咽口水，而听人说到粪便污秽之物时一定会口吐唾沫。美食和秽物并没有与我接触，那么吐唾沫和咽口水，又从哪里产生呢。果真是由外物产生呢，还是由自我产生呢？如果懂得了是由自我产生的道理，那么即便与外物接触，也不会因受外物影响而改变自己，这就是内心安定到了极至。如果内心安定，那么外物对我的影响就很轻，如果内心和顺，那么我对外物的感应就很顺遂。外物对我的影响轻微，我对外物的感应顺遂，因而养生的道理就具备了。
吴子，是古来那种生性安静的人。他对外物的观察细致入微。因此我私下里认肯他的话，并时时对他的话加以反省审察。
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