郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。
其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸①，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。
遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。
与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者妙万物而为言得其极者尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。
（选自欧阳修《新五代史•隐逸传》）
【注】①三尸：人的三种欲望，其一是善念，其二是恶念，其三是执念。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是B
A．道也者/妙万物而为/言得其极者/尸居衽席之间/可以治天地也
B．道也者/妙万物而为言/得其极者/尸居衽席之间可以治天地也
C．道也者妙万物而为/言得其极者尸居/衽席之间可以治天地也
D．道也者/妙万物而为言/得其极者尸居衽席之间/可以治天地也
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是B
A．讳，忌也。古时对帝王或尊长，即使是己故的帝王或尊长，都不能直呼 其名，以此表示对其敬重。
B．中国古代科举制度中，通过最后一级也是最高级别的考试一会试者， 称为进士，意为可以进授爵位之人。
C．古代山的北面、水的南面被称为“阴”。华阴，地名，顾名思义，该地 位于华山的北面。
D．古代汉族音律，按五度的相生顺序，从宫音开始到羽音，依次为宫、商、 角、徵、羽，相当于今天的音高顺序排列：1、2、3、5、6。
（3）下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是B
A．郑遨年轻时好学能文，后来进士落第了，又恰逢社会动荡，于是隐居山 林，当了道士。
B．郑邀与道友李道殷、罗隐之交情深厚\三人虽屡受朝廷征召，但均未出 仕，被世人看作三位高洁之士。
C．郑遨隐居山林，但经常有诗稿散落民间，人们对这些诗稿珍爱有加，甚至把它们誊写在丝绢上，作为馈赠佳品。
D． 张荐明与郑遨同为当时著名的隐士，他曾喜好儒学，后来则一心崇奉道家学说，他认为道家学说对治国大有裨益。
（4）把下列句子翻译成现代汉语。（第一句出自阅读材料，第二句出自课本 《张衡传》）
①后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。
译文：后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行．。
②衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。
译文：张衡一到任，就严加治理，整顿法制，暗中查知奸党分子的姓名，一下子把他们全都抓起来，官吏百姓都很敬畏，称颂（河间地区）政治清明。
参考答案：
（1）B
（2）B
（3）B
（4）①后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行．
②张衡一到任，就严加治理，整顿法制，暗中查知奸党分子的姓名，一下子把他们全都抓起来，官吏百姓都很敬畏，称颂（河间地区）政治清明．
解析
（1）B “者”句末助词，其后断句，排除C、D；“言”为名词，作“为”的宾语，其后断句，排除A；．句子翻译为：道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下．
（2）B “通过最后一级也是最高级别的考试一会试者”错，中国古代科举制度中，最后一级、最高级别的考试是“殿试”．
（3）B “三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕”于原文无据．
（4）①得罪：获罪；省：探望；高：尊重．句子翻译为：后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行．
②下车：到任；阴：暗地里；禽：通“擒”，捉拿；政理：政治清明．句子翻译为：张衡一到任，就严加治理，整顿法制，暗中查知奸党分子的姓名，一下子把他们全都抓起来，官吏百姓都很敬畏，称颂（河间地区）政治清明．
参考译文：
郑遨，字云叟，是滑州白马人．唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称．郑遨年少时喜好学习，文思敏捷．唐昭宗时，郑遨考进士没有考中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士．郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑．后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。
这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉人的善念、恶念和执念这三种欲望，于是迁居到华阴，想寻求这种药材．郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位脱俗之人．郑遨种田，罗隐之靠卖药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金．郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术．节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受．唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，（他）都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号．郑遨天福四年去世，时年七十四岁。
郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄玷辱，甚至抛妻弃子而远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人吗？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常有诗稿散落民间．人们大多将这些诗文誊写在丝绢上，作为珍品互相馈赠，甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏．他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大，与乎石门这些人真是不同啊！
与郑遨同时的还有一个叫张荐明的，是燕地人．张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞，后来离家做了道士，通晓老子、庄周的学说．高祖召见他，问“道家思想可以用来治国吗？”他回答说：“道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下．”高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜（他）为老师．张荐明听到宫中报时的鼓声，对高祖说：“陛下听到这鼓声了吗？它的声音单一，五音十二律，鼓声不在其中，但是能调和这些声音的却是鼓．一，是万事之本源，能坚守一的人可以治理好天下．”高祖认为这话很正确，赐给他通玄先生的称号，后来没有人知道他是如何终老的。
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